滿，若息出心隨出，於觀中最大，因其大故，滿，若息出心隨出，於觀中最大，因其大故，心亦難調。除此二法，於觸處住至而數心亦難調。除此二法，於觸處住至而數之，然後即成三昧。是故律本中說，莫數內之，然後即成三昧。
是故律本中說，莫數內外息。數何時可止者，若心不亂如息出入，外息。數何時可止者，若心不亂如息出入，便止不數。如是已，便作隨念。」「何謂名為隨便止不數。
如是已，便作隨念。」「何謂名為隨念？」「知出入息，不假數而知。隨念有三種。」「何念？」
「知出入息，不假數而知。隨念有三種。」
「何謂為三？」答曰：「齊為初，心為中，鼻頭為後，謂為三？」答曰：「齊為初，心為中，鼻頭為後，是名三種。若出息者，齊為初，心為中，鼻是名三種。
若出息者，齊為初，心為中，鼻頭為後。若入息，鼻頭為初，心為中，齊為頭為後。若入息，鼻頭為初，心為中，齊為後。若心隨出息，心即不定，因心不定，身即後。
若心隨出息，心即不定，因心不定，身即動搖。是故律本，若心隨出息入息而內不動搖。是故律本，若心隨出息入息而內不定，而外動搖內動搖，因動搖故，不成三定，而外動搖內動搖，因動搖故，不成三昧，若隨入隨出亦復如是，是故莫隨息中昧，若隨入隨出亦復如是，是故莫隨息中後出入，但安置鼻頭、住正心而住，待息出後出入，但安置鼻頭、住正心而住，待息出入，若斷數心憶識自定。譬如跛脚人守養小入，若斷數心憶識自定。
譬如跛脚人守養小兒，以籃貯懸繫屋間，坐住攬至而盪一處，兒，以籃貯懸繫屋間，坐住攬至而盪一處，手不移動，比丘坐禪亦復如是。」又曰：「譬如手不移動，比丘坐禪亦復如是。」又曰：「譬如守門人，人出入不先遙問，臨到門限然後守門人，人出入不先遙問，臨到門限然後問之，亦不問所從來及所持雜物，但知其問之，亦不問所從來及所持雜物，但知其出入而已。比丘坐禪亦復如是，不先逆取出入而已。
比丘坐禪亦復如是，不先逆取知出入息，汝自當知。佛言：『若知三法心即知出入息，汝自當知。佛言：『若知三法心即定。』何謂為三？一者樂入，二者方便，三者得定。』
何謂為三？一者樂入，二者方便，三者得上，是名為三。譬如大木善置地上，有人欲上，是名為三。
譬如大木善置地上，有人欲解木，先觀木際然後用鋸解之，心恒注解木，先觀木際然後用鋸解之，心恒注看鋸齒，令其正直不觀往還，出息入息亦看鋸齒，令其正直不觀往還，出息入息亦復如是。現思禪法辦立方便，如大木在地，復如是。現思禪法辦立方便，如大木在地，善觀木際如心善思，禪法如鋸往還，出入善觀木際如心善思，禪法如鋸往還，出入息亦爾，心注看鋸齒，如注鼻頭，比丘坐禪息亦爾，心注看鋸齒，如注鼻頭，比丘坐禪應知此譬，亦現禪定，亦立方便，亦至上處。」應知此譬，亦現禪定，亦立方便，亦至上處。」
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