有相之中無相？答：有不自有，因無而有；無不有相之中無相？答：有不自有，因無而有；
無不自無，因有而無。眾生執有以成病，諸佛以無自無，因有而無。眾生執有以成病，諸佛以無為藥而治之，經云「三心不可得」者是也。眾生為藥而治之，經云「三心不可得」者是也。
眾生執無以成病，諸佛以有為藥而治之，經云「於執無以成病，諸佛以有為藥而治之，經云「於法不說斷滅相」者是也。然則有亦能成病、有法不說斷滅相」者是也。然則有亦能成病、有亦能為藥，無亦能成病、無亦能為藥。有也無亦能為藥，無亦能成病、無亦能為藥。
有也無也，藥也病也，在當人執與不執而已矣。經云也，藥也病也，在當人執與不執而已矣。經云「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用「佛說一切法，為度一切心。
我無一切心，何用一切法」是也。我則曰：佛現莊嚴相，為度六道一切法」是也。我則曰：佛現莊嚴相，為度六道生；六道證真空，莊嚴不可得。經云「即非諸佛，生；
六道證真空，莊嚴不可得。經云「即非諸佛，是名諸佛。即非莊嚴，是名莊嚴。即非眾生，是是名諸佛。
即非莊嚴，是名莊嚴。即非眾生，是名眾生」是也。問：如何是佛無相之中有相？答：名眾生」是也。
問：如何是佛無相之中有相？答：淨法界中本無色相，大悲示現四八莊嚴。莊淨法界中本無色相，大悲示現四八莊嚴。
莊嚴者，非別所有莊嚴，即眾生而莊嚴者也。何嚴者，非別所有莊嚴，即眾生而莊嚴者也。何也，眾生執貪欲，諸佛化貪欲而為解脫；眾生也，眾生執貪欲，諸佛化貪欲而為解脫；
眾生臥無明，諸佛破無明而為般若；眾生輪生死，臥無明，諸佛破無明而為般若；眾生輪生死，諸佛超生死而為涅槃。譬如木中本有火性，諸佛超生死而為涅槃。
譬如木中本有火性，當其未假方便因緣，火何有也？及其方便施當其未假方便因緣，火何有也？及其方便施工，火從木出，可說無耶？眾生佛性亦復如是。工，火從木出，可說無耶？
眾生佛性亦復如是。當其迷時，無明雲暗、智月未彰，三界茫茫，一當其迷時，無明雲暗、智月未彰，三界茫茫，一大夢場；及其悟也，慧風大掃，雲盡無方，性天大夢場；
及其悟也，慧風大掃，雲盡無方，性天本潔、智月本光。本潔本光者，不為無明雲暗本潔、智月本光。本潔本光者，不為無明雲暗而無，不為無明雲盡而有也。嗚呼！三世諸佛而無，不為無明雲盡而有也。
嗚呼！三世諸佛即三世眾生，三世眾生即三世諸佛。不有眾即三世眾生，三世眾生即三世諸佛。
不有眾生，安有諸佛？不有諸佛，誰度眾生？然則眾生生，安有諸佛？不有諸佛，誰度眾生？
然則眾生者，諸佛之苗也；諸佛者，眾生之果也。當知眾者，諸佛之苗也；諸佛者，眾生之果也。
當知眾生不可輕也。輕眾生，輕諸佛也。諸佛不可生不可輕也。輕眾生，輕諸佛也。
諸佛不可不學也。不學諸佛，眾生不了也。眾生要了者，不學也。不學諸佛，眾生不了也。
眾生要了者，當觀諸佛之相好也。諸佛之相，有四八端嚴、當觀諸佛之相好也。諸佛之相，有四八端嚴、
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