習邪見非真諦法。何以故？皆由五陰身本習邪見非真諦法。何以故？
皆由五陰身本而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常為變易法。為變易法。
夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際更得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際更無有上。無有上。心得永休息，比丘攝意行，心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔縛著。以盡老病死，便脫魔縛著。
如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色聲香味細滑之法不復在懷，自知罪畢更不聲香味細滑之法不復在懷，自知罪畢更不受胎，永離魔界亦不與欲塵相應，是故說曰，受胎，永離魔界亦不與欲塵相應，是故說曰，心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔縛著。縛著。心以得永寂，比丘攝意行，心以得永寂，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。以盡老病死，更不復受有。
有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不盡其源故，是故說曰，心以得永寂，意惑不盡其源故，是故說曰，心以得永寂，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。行人比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。行人執意多有所濟，常求方便以自濟渡。執意多有所濟，常求方便以自濟渡。
以斷於愛根，比丘攝意行，以斷於愛根，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。以盡老病死，更不復受有。愛之為病多所危害，欲界愛者其事有二：一愛之為病多所危害，欲界愛者其事有二：一者食愛，二者欲愛。色界無色界禪味愛。是者食愛，二者欲愛。
色界無色界禪味愛。是故說曰，以斷於愛根。故說曰，以斷於愛根。
無有結使心，比丘攝意行，無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。以盡老病死，更不復受有。所謂結使者，眾行之本漏諸穢濁，是故說曰，所謂結使者，眾行之本漏諸穢濁，是故說曰，
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