今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比丘也。丘也。不以持戒力，及以多聞義，不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。比丘有所持，盡於無漏行。
夫人習行，不但精進忍辱一心智慧求於解夫人習行，不但精進忍辱一心智慧求於解脫，亦復不以多聞解慧知內外法至於無為，脫，亦復不以多聞解慧知內外法至於無為，要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空閑之處，與善知識相遇，說其正徑不說邪路。閑之處，與善知識相遇，說其正徑不說邪路。比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉諸苦惱。是故說曰，不以持戒力，及以多聞義，諸苦惱。
是故說曰，不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行也。漏行也。當觀正覺樂，勿近於凡夫，當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。觀此現世事，分別於五陰。
如彼學人觀正覺樂，以自娛樂不近於凡夫。如彼學人觀正覺樂，以自娛樂不近於凡夫。所以然者？非彼境界所有。觀此世事者，知所以然者？
非彼境界所有。觀此世事者，知眾生之類生者滅者進退所趣，知苦所由，分眾生之類生者滅者進退所趣，知苦所由，分別五陰成敗所趣，是故說曰，當觀正覺樂，勿別五陰成敗所趣，是故說曰，當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。
為之為之，必強自制，捨家而解，為之為之，必強自制，捨家而解，意猶復染。行懈緩者，勞意弗除，意猶復染。行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？非淨梵行，焉致大寶？
執行之人興諸想著起結使本，或有分別計執行之人興諸想著起結使本，或有分別計有今世後世之累，於苦而不自免，比丘莫有今世後世之累，於苦而不自免，比丘莫著此，自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知著此，自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知出要之法，我不說此人應得度也。所以然者？出要之法，我不說此人應得度也。
所以然者？不離縛著之所致。比丘當知，非有而言有，此不離縛著之所致。
比丘當知，非有而言有，此
下页续读