曉了生滅事者，人之在世觀達諸法一一虛曉了生滅事者，人之在世觀達諸法一一虛無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼無所一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼無所怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得度，是故說曰，不如一日中，曉了生滅事也。度，是故說曰，不如一日中，曉了生滅事也。
取要言之，觀痛所從生，夫人處世不知痛滅取要言之，觀痛所從生，夫人處世不知痛滅所興，雖為比丘，不達沙門之行，是故說曰，所興，雖為比丘，不達沙門之行，是故說曰，觀痛所從生也。當觀有漏盡，人之習行不達觀痛所從生也。當觀有漏盡，人之習行不達有漏，便當留滯三界五趣，流轉生死無有出有漏，便當留滯三界五趣，流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏，知所從生知所從滅，期。
智者習行觀此有漏，知所從生知所從滅，生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至無漏境界。復當觀察不動行跡，若復有人不無漏境界。復當觀察不動行跡，若復有人不能觀察不動行跡者，便自墮落墜乎生死，雖能觀察不動行跡者，便自墮落墜乎生死，雖處沙門非沙門行，雖處婆羅門非婆羅門行。處沙門非沙門行，雖處婆羅門非婆羅門行。
由四事因緣，雖深奧法者，若復學人，觀察了由四事因緣，雖深奧法者，若復學人，觀察了知不動行跡，意不傾動亦不移易，漸漸得至知不動行跡，意不傾動亦不移易，漸漸得至登無為岸。復當觀察不死行跡，如人在世不登無為岸。復當觀察不死行跡，如人在世不知死生，死為神徙風去火次魂靈散矣，身知死生，死為神徙風去火次魂靈散矣，身體侹直無所復中。然此習道之人，荷服法衣體侹直無所復中。
然此習道之人，荷服法衣剃除鬚髮著三法衣，不能觀察死之為死生剃除鬚髮著三法衣，不能觀察死之為死生之為生，亦復不能修清淨梵行。所謂不死行之為生，亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者，滅盡泥洹，是以得入中無為之處，不生跡者，滅盡泥洹，是以得入中無為之處，不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰，當觀不不老不病不死澹然快樂。
是故說曰，當觀不死行。復當觀察清淨行跡，道之清淨，非穢死行。復當觀察清淨行跡，道之清淨，非穢濁所學；道能去垢，非習垢所學。次當觀察天濁所學；
道能去垢，非習垢所學。次當觀察天形像法，不可覩見習上人跡，於一切諸法最形像法，不可覩見習上人跡，於一切諸法最上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。行人上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。
行人觀察甘露行跡，無飢渴想無煩熱想，其不覩觀察甘露行跡，無飢渴想無煩熱想，其不覩者永墜生死，不達本無獲甘露者，福業具足者永墜生死，不達本無獲甘露者，福業具足
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