此中有寶塔。說經之處。皆亦如之。大樂說。此中有寶塔。說經之處。
皆亦如之。大樂說。
以如來神力。聞欲見佛身者。上明直問塔之以如來神力。聞欲見佛身者。
上明直問塔之因緣。聲之所以。事相是近。不假神力。率已因緣。聲之所以。
事相是近。不假神力。
率已所見。自能問也。今明因言。以長理明。若欲所見。自能問也。
今明因言。以長理明。
若欲見者。要集分身。若三變淨土。分身方集。見者。要集分身。
若三變淨土。分身方集。
如其一人不集。大法不唱。此亦與三乘。作受如其一人不集。大法不唱。
此亦與三乘。作受道之緣。然後開塔。說於法華。事相是遠。幾道之緣。
然後開塔。說於法華。
事相是遠。幾會難識。故假神力。問其所以。大樂說。即請見會難識。
故假神力。問其所以。
大樂說。即請見分身佛。即放光召也。所以變土清淨者。有其分身佛。
即放光召也。所以變土清淨者。
有其二意。一欲明賓主相待。二欲移三乘之穢。就二意。一欲明賓主相待。
二欲移三乘之穢。就一乘之淨也。何故三變也。一變亦能容受。一乘之淨也。
何故三變也。一變亦能容受。
明移三乘故也。一變為菩薩。二變為辟支。明移三乘故也。一變為菩薩。
二變為辟支。三變為聲聞。亦可三變者。明分身多故也。各三變為聲聞。
亦可三變者。明分身多故也。
各將一大弟子者。欲明表一乘義也。又解。將將一大弟子者。欲明表一乘義也。
又解。將欲簡麁就細也。所以召十方者。欲以釋迦為欲簡麁就細也。
所以召十方者。欲以釋迦為主。十方為分身。若彼方受道緣至。亦以釋主。
十方為分身。若彼方受道緣至。
亦以釋迦為分身。彼方為本。此斯皆不實。故知。更迦為分身。彼方為本。
此斯皆不實。故知。
更有真妙法身。為萬應之本。本畢歸淨。而化有真妙法身。為萬應之本。
本畢歸淨。而化在於穢淨即法身所統也。此亦與壽量為在於穢淨即法身所統也。
此亦與壽量為由序。諸佛遣使。通其相聞。同於大樂欲開由序。諸佛遣使。
通其相聞。同於大樂欲開塔也。故言諸佛遣使亦復如是。皆欲開塔顯塔也。
故言諸佛遣使亦復如是。皆欲開塔顯一乘也。釋迦知諸佛同見。欲開寶塔。知受道一乘也。
釋迦知諸佛同見。欲開寶塔。
知受道時至。從坐而起。住在空中。是以四眾。起立時至。從坐而起。
住在空中。是以四眾。
起立加敬。即開塔戶。見多寶如來。全身不散。如入加敬。即開塔戶。
見多寶如來。全身不散。
如入禪定。發聲讚嘆也。即分半坐。與其釋迦。勸就禪定。發聲讚嘆也。
即分半坐。與其釋迦。
勸就坐也。坐其半坐者。明過佛與今佛同。將明坐也。坐其半坐者。
明過佛與今佛同。將明釋迦雙林。涅槃之相。不爾時許。欲等生死。明釋迦雙林。
涅槃之相。不爾時許。
欲等生死。明過去來同。今明釋迦雙林。滅而不滅。以今過去來同。
今明釋迦雙林。滅而不滅。
以今同古。明釋迦王宮生。非寶生故。言等生死同古。明釋迦王宮生。
非寶生故。言等生死
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