汝等未來流通此經。當起慈悲也。如來衣汝等未來流通此經。當起慈悲也。
如來衣者。衣本能弊身醜。名之衣。未來世中。如令者。衣本能弊身醜。
名之衣。未來世中。
如令不忍辱在懷。念加及報。則不能流通大法。不忍辱在懷。念加及報。
則不能流通大法。萬德不備。菩薩行懷。章菩薩之醜。如其忍辱萬德不備。
菩薩行懷。章菩薩之醜。
如其忍辱在心。不加及報。則能流通大法。自行兼人。在心。不加及報。
則能流通大法。自行兼人。
菩薩道備弊其身醜。故言衣者忍辱是也。如菩薩道備弊其身醜。故言衣者忍辱是也。
如來坐者。坐以安為義。明觀心在第一義諦。來坐者。坐以安為義。
明觀心在第一義諦。空中忘相。心及緣於有處有施化。得平等空中忘相。
心及緣於有處有施化。得平等心。不存被此。安空理。然後以不解。代可心。
不存被此。安空理。
然後以不解。代可得說也。故言坐者一切法空是。自下明得果得說也。
故言坐者一切法空是。自下明得果報。初遣化人若說法者以下。遣其實者。為作報。
初遣化人若說法者以下。遣其實者。
為作聽眾。何故爾者。欲使聽者見眾多。故知。其有聽眾。何故爾者。
欲使聽者見眾多。故知。
其有道生敬信也。雖在異國。令說法者。得見我道生敬信也。雖在異國。
令說法者。得見我身。明還感應佛。不爾時許。明理中見我。經云身。
明還感應佛。不爾時許。
明理中見我。經云見法者。即見佛也。忘失句讀。非是忘文。理相見法者。
即見佛也。忘失句讀。
非是忘文。理相難知。客可有忘。還應其人。聞我所說。令具難知。
客可有忘。還應其人。
聞我所說。令具足也。偈中初偈。頌善行不善行三人。略足也。
偈中初偈。頌善行不善行三人。
略不頌前者。又解。上半偈頌喻前三人。下半偈。不頌前者。又解。
上半偈頌喻前三人。下半偈。
頌前三說之中。最為難信。乃至人處。頌不次頌前三說之中。最為難信。
乃至人處。頌不次第耳。聲聞之人。不能行於萬行。若以懈怠。勸第耳。
聲聞之人。不能行於萬行。
若以懈怠。勸聽此經。明於萬行習之者。得近菩提也。自昔聽此經。
明於萬行習之者。得近菩提也。
自昔以來但施三乘言教。大法不設。豈非難聞以來但施三乘言教。大法不設。
豈非難聞也。亦可無量劫中。乃說一乘耳。要積德行。勘也。亦可無量劫中。
乃說一乘耳。要積德行。
勘聞是經。非近因也。故信受者難。亦可菩薩聞聞是經。非近因也。
故信受者難。亦可菩薩聞驚。名新發意。聲聞驚疑。是增上慢。能信受驚。
名新發意。聲聞驚疑。
是增上慢。能信受者。是其難也。次一偈半。頌喻。次二偈半。頌者。
是其難也。次一偈半。
頌喻。次二偈半。
頌合喻。次二偈半。頌流通方法。次十一偈。頌合喻。次二偈半。
頌流通方法。次十一偈。
頌得果報。念佛故應忍者。如其不忍加毀。不得得果報。念佛故應忍者。
如其不忍加毀。不得流通大法。念佛告勅。故能忍加毀。流通大法。流通大法。
念佛告勅。故能忍加毀。
流通大法。
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