子也。憂天下爭之之亂也。又曰。堯以傳舜。為子也。憂天下爭之之亂也。
又曰。堯以傳舜。
為憂後世。禹以傳子。為慮後世。何其文字散漫憂後世。禹以傳子。
為慮後世。何其文字散漫不曉分而如此也。然得所即不爭。爭即不得不曉分而如此也。
然得所即不爭。爭即不得所也。憂猶慮也。慮猶憂也。其為義訓亦何以所也。
憂猶慮也。慮猶憂也。
其為義訓亦何以異乎。大凡爭鬪其必起於私與不平也。既謂異乎。大凡爭鬪其必起於私與不平也。
既謂禹欲使後世不爭。乃當不與其子。於事理為禹欲使後世不爭。乃當不與其子。
於事理為得也。既與之子。安得制其不爭之亂耶。禹之得也。既與之子。
安得制其不爭之亂耶。禹之後及其子孫方二世。而羿遂奪其天下而有後及其子孫方二世。
而羿遂奪其天下而有之。與寒浞輩紊絕夏政幾二百年。少康立乃之。與寒浞輩紊絕夏政幾二百年。
少康立乃稍復夏政繼禹之道也。所謂不爭安在耶。夫稍復夏政繼禹之道也。所謂不爭安在耶。
夫禹聖人也。豈聖人而不識其起爭之由耶。韓禹聖人也。豈聖人而不識其起爭之由耶。
韓子雖苟為此說。而不累及夫禹乎。語曰。巍巍子雖苟為此說。而不累及夫禹乎。
語曰。巍巍舜禹之有天下也。而不與焉。孔氏之注。迃疎舜禹之有天下也。
而不與焉。孔氏之注。
迃疎固不足發明乎聖人之意。此乃謂舜禹雖有固不足發明乎聖人之意。此乃謂舜禹雖有天下。不我私而有之。皆謂常有所讓也。不幸天下。
不我私而有之。皆謂常有所讓也。
不幸禹之禪讓。其事不果。遂乃與其子。相承而有禹之禪讓。其事不果。
遂乃與其子。相承而有天下。孔子以其世數。姑列禹於三代之端。故天下。
孔子以其世數。姑列禹於三代之端。
故禮運曰。禹湯文武成王周公由此其選也。然禮運曰。禹湯文武成王周公由此其選也。
然而堯舜禹其則未始異也。夫天下者天下之而堯舜禹其則未始異也。夫天下者天下之天下也。與賢與子而聖人豈苟專之而為計天下也。
與賢與子而聖人豈苟專之而為計乎。苟當其時天下之人欲以天下與之賢。而乎。苟當其時天下之人欲以天下與之賢。
而堯舜雖欲傳子不可得也。當其時天下之人堯舜雖欲傳子不可得也。當其時天下之人欲以天下與之子。禹雖欲傳賢亦不可得也。欲以天下與之子。
禹雖欲傳賢亦不可得也。故時當與賢則聖人必與之賢。時當與子則故時當與賢則聖人必與之賢。
時當與子則聖人不能不與之子。聖人之傳天下也。正謂聖人不能不與之子。聖人之傳天下也。
正謂順乎時數人事而已矣。豈謂憂之慮之為後順乎時數人事而已矣。豈謂憂之慮之為後世強計。而與其天下異也。堯謂舜曰。天之曆世強計。
而與其天下異也。堯謂舜曰。
天之曆數在爾躬。舜亦以此命禹。禮曰。堯授舜。舜授數在爾躬。舜亦以此命禹。
禮曰。堯授舜。
舜授禹。湯放桀。武王伐紂時也。是故易曰。天下隨禹。湯放桀。
武王伐紂時也。是故易曰。
天下隨
下页续读