其性命而曲說。何其愛惡如是之甚乎。夫孔其性命而曲說。何其愛惡如是之甚乎。
夫孔子所謂惟上智與下愚不移者。蓋言人之有子所謂惟上智與下愚不移者。蓋言人之有才智與聰明及愚冥而無識耳。非言性也。夫才智與聰明及愚冥而無識耳。
非言性也。夫智之與愚乃其性通塞之勢耳。非性命之本智之與愚乃其性通塞之勢耳。
非性命之本末。若夫性者即在物靈焉。而有知者是也。今末。若夫性者即在物靈焉。
而有知者是也。今天下之人靈。然利至而知趨。害至而知避。孰天下之人靈。
然利至而知趨。害至而知避。
孰不皆然。豈有上下之別耶。但其所知有遠邇。不皆然。豈有上下之別耶。
但其所知有遠邇。其能有多寡。是蓋通塞之勢異爾。論語所謂其能有多寡。
是蓋通塞之勢異爾。論語所謂性相近者。蓋言其性則同也。曰習相遠者。蓋性相近者。
蓋言其性則同也。曰習相遠者。
蓋言其因學習故則人善惡異矣。其後曰。唯上言其因學習故則人善惡異矣。其後曰。
唯上智與下愚不移也者。是亦承會前語之意耳。智與下愚不移也者。是亦承會前語之意耳。
謂人苟不為不善之習所移易者。唯是上智謂人苟不為不善之習所移易者。唯是上智高才者也。不為善習而卒易者。亦唯是下愚高才者也。
不為善習而卒易者。亦唯是下愚絕頑者也。此外罔不由其所學習而為善為絕頑者也。
此外罔不由其所學習而為善為惡也。是亦聖人篤於勸教而化之也。夫上焉惡也。是亦聖人篤於勸教而化之也。
夫上焉者聖人也。下焉者愚人也。善惡者好惡也。好者聖人也。下焉者愚人也。
善惡者好惡也。好惡與生皆生人皆有之。豈聖人唯好而愚人惡與生皆生人皆有之。
豈聖人唯好而愚人唯惡。苟曰聖人愚人皆有好惡。是善惡均也。唯惡。苟曰聖人愚人皆有好惡。
是善惡均也。豈上者唯善下者唯惡乎。韓子必謂上智與豈上者唯善下者唯惡乎。
韓子必謂上智與下愚不移。為上下之人其性善惡各已定矣。下愚不移。為上下之人其性善惡各已定矣。
何孔子既曰性相近習相遠。謂人性之不差何孔子既曰性相近習相遠。謂人性之不差遽。又曰唯上智與下愚不移。謂人性之善惡遽。
又曰唯上智與下愚不移。謂人性之善惡各定。豈聖人之言前後不相副反覆而如此各定。
豈聖人之言前後不相副反覆而如此也。不直不相副。抑亦非示教也。謂聖人之言也。不直不相副。
抑亦非示教也。謂聖人之言反覆可乎。韓子讀書不求其文之意如何耳。反覆可乎。
韓子讀書不求其文之意如何耳。乃輒勍其語遂以為立言。夫仁義五常蓋人乃輒勍其語遂以為立言。
夫仁義五常蓋人情之善者也。而韓子不審知。乃曰。所以為性情之善者也。而韓子不審知。
乃曰。所以為性者五。彼徒見五常者出。於性而遂以為性。殊者五。
彼徒見五常者出。於性而遂以為性。
殊不知性之所出者皆情也。今問其人曰。爾為不知性之所出者皆情也。今問其人曰。
爾為
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