獸皆舉之矣。指山之一草而問焉曰山乎。曰獸皆舉之矣。指山之一草而問焉曰山乎。
曰山則不可也。故天道亂而日月星辰不得其山則不可也。故天道亂而日月星辰不得其行。地道亂而草木山川不得其平。人道亂而行。
地道亂而草木山川不得其平。人道亂而夷狄禽獸不得其情。天者日月星辰之主也。夷狄禽獸不得其情。
天者日月星辰之主也。地者草木山川之主也。人者夷狄禽獸之主地者草木山川之主也。
人者夷狄禽獸之主也。主而暴之。不得其為主之道矣。是故聖人也。主而暴之。
不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁。篤近而舉遠。噫韓子何為言之一視而同仁。
篤近而舉遠。噫韓子何為言之不辨也。謂韓子善著書。吾不知也。彼其意亦不辨也。
謂韓子善著書。吾不知也。
彼其意亦類乎。祭統曰。夫人生於天地之間者皆曰命。類乎。祭統曰。
夫人生於天地之間者皆曰命。其萬物死皆曰折。人死曰鬼。如孔子曰折曰其萬物死皆曰折。
人死曰鬼。如孔子曰折曰鬼者。蓋分辨乎。人與禽獸草木異矣。韓子雖鬼者。
蓋分辨乎。人與禽獸草木異矣。
韓子雖曰吾謂禽獸人可乎。曰非也。指山而問焉曰曰吾謂禽獸人可乎。曰非也。
指山而問焉曰山乎。曰山可也。山有草木禽獸皆舉之矣者。山乎。曰山可也。
山有草木禽獸皆舉之矣者。欲以別其禽獸與人。而文不分明而取喻不欲以別其禽獸與人。
而文不分明而取喻不切當。韓子之意其實謂人與夷狄禽獸皆同切當。韓子之意其實謂人與夷狄禽獸皆同其性命之道也。不直云爾是必欲異乎他教其性命之道也。
不直云爾是必欲異乎他教之說也。然韓子如此而異。亦猶狙公賦茅曰之說也。然韓子如此而異。
亦猶狙公賦茅曰朝三而莫四。朝四而莫三。果何能為異耶。朝三而莫四。朝四而莫三。
果何能為異耶。其曰人者夷狄禽獸之主者。此又混漫蓋不其曰人者夷狄禽獸之主者。
此又混漫蓋不足為訓也。韓子苟謂人為血氣之主。彼夷狄足為訓也。韓子苟謂人為血氣之主。
彼夷狄者亦人爾。自可主乎禽獸也。安得謂如禽獸者亦人爾。自可主乎禽獸也。
安得謂如禽獸而主乎人耶。然禽獸亦非人為之主也。萬類而主乎人耶。然禽獸亦非人為之主也。
萬類各自有其主焉。人自主於其人類之長。禽獸各自有其主焉。人自主於其人類之長。
禽獸亦乃自主於其類之長者也。天下何有禽獸亦乃自主於其類之長者也。天下何有禽獸馴狎人而為之主耶。彼韓子苟恤乎夷狄禽馴狎人而為之主耶。
彼韓子苟恤乎夷狄禽獸。與吾同其性命。欲人不暴之也。為之原人獸。與吾同其性命。
欲人不暴之也。為之原人當曰人者夷狄禽獸之同其生也。同生而暴當曰人者夷狄禽獸之同其生也。
同生而暴其生者不得其所以為生之道也。如此則庶其生者不得其所以為生之道也。如此則庶幾可乎。幾可乎。
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