五常仁愛與爾七情愛惡之愛異耶同乎。是五常仁愛與爾七情愛惡之愛異耶同乎。是必曰同也。爾五常好仁義之好與爾七情喜必曰同也。
爾五常好仁義之好與爾七情喜好之好同乎異耶。是必曰不異也。如此則韓好之好同乎異耶。是必曰不異也。
如此則韓子之謂五謂七謂善謂惡者。豈不皆情耶。著子之謂五謂七謂善謂惡者。豈不皆情耶。
著在乎情而始處性之邊徼也。韓子之所師者在乎情而始處性之邊徼也。韓子之所師者孔子也。欲為書安得不審其師之言而然後孔子也。
欲為書安得不審其師之言而然後發何輒作謬乎。聖人之意也如此。孔子之言發何輒作謬乎。聖人之意也如此。
孔子之言性。曰人生而靜天之性也。感物而動性之欲性。曰人生而靜天之性也。
感物而動性之欲也。又曰。寂然不動感而遂通天下之故。夫人也。又曰。
寂然不動感而遂通天下之故。夫人生而靜者。寂然不動者。是豈非人之性唯寂生而靜者。
寂然不動者。是豈非人之性唯寂唯靜何嘗有善有惡有其品乎。夫感動而動唯靜何嘗有善有惡有其品乎。
夫感動而動性之欲者。感而遂通天下之故者。豈非接乎性之欲者。感而遂通天下之故者。
豈非接乎外物乃成其善惡之情耶。中庸曰。喜怒哀樂外物乃成其善惡之情耶。中庸曰。
喜怒哀樂未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者天未發謂之中。發而皆中節謂之和。
中也者天下之大本也。和也者天下之達道也。是亦備下之大本也。和也者天下之達道也。
是亦備見乎情性之分矣。嗚呼古聖人其言情性如見乎情性之分矣。嗚呼古聖人其言情性如此之效白。而後世不遵競務異而苟為其說。此之效白。
而後世不遵競務異而苟為其說。雖欲求異乎佛老。殊不識大悖其師之言而雖欲求異乎佛老。
殊不識大悖其師之言而亂乎聖人之道也。易曰。利貞者性情也者。謂亂乎聖人之道也。易曰。
利貞者性情也者。謂性正也情邪也。必以性制情乃中正也。後之性正也情邪也。
必以性制情乃中正也。後之學者方不知其性。乃為狂為悖為邪為佞為學者方不知其性。
乃為狂為悖為邪為佞為貪為惑。鮮有成其德性者也。豈堪立言垂法貪為惑。鮮有成其德性者也。
豈堪立言垂法者。乃復以情以性不辨其真偽而傳之。其人者。乃復以情以性不辨其真偽而傳之。
其人吾恐夫益惑也。聖人之道斯將廢矣。吾恐夫益惑也。聖人之道斯將廢矣。
4第四第四4第四第四韓子作原人曰。形於上日月星辰皆天也。形韓子作原人曰。形於上日月星辰皆天也。
形於下草木山川皆地也。命於其兩間夷狄禽於下草木山川皆地也。命於其兩間夷狄禽獸皆人也。曰然則吾謂禽獸人可乎。曰非也。獸皆人也。
曰然則吾謂禽獸人可乎。曰非也。
指山而問焉曰山乎。曰山可也。山有草木禽指山而問焉曰山乎。曰山可也。
山有草木禽
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