即謂隨時而責人即謂必如古道。君子果如即謂隨時而責人即謂必如古道。君子果如是為意耶。然聘士之禮何世無之。唐之時亦是為意耶。
然聘士之禮何世無之。唐之時亦尚聞以禮而詔其隱者也。豈有遺聖賢而不尚聞以禮而詔其隱者也。
豈有遺聖賢而不聘耶。語曰。不患無位患所以立。不患莫己知聘耶。語曰。
不患無位患所以立。不患莫己知求為可知也。此韓子之徒。亦宜思之也。求為可知也。
此韓子之徒。亦宜思之也。
9第九第九9第九第九韓子為對禹問。謂禹雖以天下傳之子。而其韓子為對禹問。謂禹雖以天下傳之子。
而其賢非不及乎堯舜傳賢之賢也。予少時著評賢非不及乎堯舜傳賢之賢也。予少時著評讓。初亦取韓子所謂禹傳子之說。其後審思讓。
初亦取韓子所謂禹傳子之說。其後審思之。即考虞夏之書。竟不復見禹傳賢傳子之之。
即考虞夏之書。竟不復見禹傳賢傳子之說。唯孟子曰。禹薦益於天。七年禹崩。三年之說。
唯孟子曰。禹薦益於天。
七年禹崩。三年之喪畢。益避禹之子於箕山之陰。朝覲獄訟者。喪畢。
益避禹之子於箕山之陰。朝覲獄訟者。
不之益而之啟曰。吾君之子也。謳歌者。不謳不之益而之啟曰。吾君之子也。
謳歌者。不謳歌益而謳歌啟曰。吾君之子也。及證之史。夏歌益而謳歌啟曰。
吾君之子也。及證之史。
夏本紀太史公亦謂。禹以天下授益。益讓啟。天本紀太史公亦謂。禹以天下授益。
益讓啟。天下遂奉啟以為君。此始明禹未嘗自以其天下遂奉啟以為君。
此始明禹未嘗自以其天下與之子也。荀卿楊雄雖皆言傳授之事。亦下與之子也。荀卿楊雄雖皆言傳授之事。
亦未始稱禹自與其子之天下也。因怪韓子疎未始稱禹自與其子之天下也。因怪韓子疎謬不討詳經史。輒為此言。假謂韓子苟取百謬不討詳經史。
輒為此言。假謂韓子苟取百家雜說。謂禹與子天下。其賢不減於堯舜也。家雜說。
謂禹與子天下。其賢不減於堯舜也。
又與禮運之言不類。禮運謂大道之行。天下又與禮運之言不類。禮運謂大道之行。
天下為公者以其時為大同。謂大道既隱。天下為為公者以其時為大同。謂大道既隱。
天下為家者以其時為小康。而鄭氏解曰。天下為公家者以其時為小康。而鄭氏解曰。
天下為公者。禪讓之謂也。天下為家者。謂傳位於子也。者。禪讓之謂也。
天下為家者。謂傳位於子也。
夫禪讓既為大同。而家傳之時乃為小康。而夫禪讓既為大同。而家傳之時乃為小康。
而禹苟果以天下與之子。其為賢也。安得不劣禹苟果以天下與之子。其為賢也。
安得不劣於堯舜耶。韓子雖欲賢禹。而反更致禹之不於堯舜耶。韓子雖欲賢禹。
而反更致禹之不賢。然韓子揣堯舜禹所以傳授。而乃為其言賢。然韓子揣堯舜禹所以傳授。
而乃為其言曰。堯舜之傳賢也。欲天下之得所也。禹之傳曰。堯舜之傳賢也。
欲天下之得所也。禹之傳
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