鬼而示民。豈先王之法乎。語曰。未能事人焉鬼而示民。豈先王之法乎。
語曰。未能事人焉能事鬼韓子之為言。不唯悖先王之道。抑又能事鬼韓子之為言。
不唯悖先王之道。抑又昧乎孔子之意也。謬乎甚哉若此也。昧乎孔子之意也。
謬乎甚哉若此也。7第七第七7第七第七韓子為獲麟解曰。麟之出必有聖人在乎位。韓子為獲麟解曰。
麟之出必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者必知麟。麟之果不麟為聖人出也。
聖人者必知麟。麟之果不為不祥。此謂麟為孔子出。孔子知麟。麟為祥。為不祥。
此謂麟為孔子出。孔子知麟。
麟為祥。以解夫魯人昔謂麟為不祥者也。韓子之所以解夫魯人昔謂麟為不祥者也。
韓子之所謂何其未識經也。麟所以興春秋。苟不能發謂何其未識經也。麟所以興春秋。
苟不能發明孔子作春秋之意何用解麟。夫麟學者亦明孔子作春秋之意何用解麟。夫麟學者亦能辯之也。孔子聖人。豈止能知麟爾。言麟謂能辯之也。
孔子聖人。豈止能知麟爾。
言麟謂孔子出者。苟取雜家妄說無經據謬論也。韓孔子出者。苟取雜家妄說無經據謬論也。
韓子為知聖人稱麟。非徒為其出不出也。昔孔子為知聖人稱麟。非徒為其出不出也。
昔孔子因麟而作春秋者。蓋以麟鳳四靈大率係子因麟而作春秋者。蓋以麟鳳四靈大率係於王政。故禮運曰。聖人作則四靈以為畜。孔於王政。
故禮運曰。聖人作則四靈以為畜。
孔子之時。周室積衰王道已絕。有麟而無政。聖子之時。周室積衰王道已絕。
有麟而無政。聖人感此遂以度吾將存乎王法也。故其書起人感此遂以度吾將存乎王法也。
故其書起於平王而絕筆獲麟。而杜預注獲麟。其說漫於平王而絕筆獲麟。而杜預注獲麟。
其說漫漶不決。既曰。麟為聖王之嘉瑞。又曰。時無漶不決。既曰。
麟為聖王之嘉瑞。又曰。
時無明王。感嘉瑞而無應。既無明王。何以感其出明王。感嘉瑞而無應。
既無明王。何以感其出耶。此蓋杜氏不能考其出不出之意也。禮運耶。
此蓋杜氏不能考其出不出之意也。禮運孔子謂。聖王之政大順。故鳳皇麒麟皆在郊孔子謂。
聖王之政大順。故鳳皇麒麟皆在郊棷。龜龍在宮沼。郊謂其逼王城也。棷謂其樵棷。
龜龍在宮沼。郊謂其逼王城也。
棷謂其樵薪之淺叢也。謂大順所感。則麟鳳如其所畜薪之淺叢也。謂大順所感。
則麟鳳如其所畜養也。此言處乎近郊樵薪之間耳。其謂麟之養也。此言處乎近郊樵薪之間耳。
其謂麟之出也如此。左氏曰。西狩大野獲麟。大野者蓋出也如此。左氏曰。
西狩大野獲麟。大野者蓋魯之大澤也。其荒遠險絕。視楚之雲夢吳之魯之大澤也。
其荒遠險絕。視楚之雲夢吳之具區。皆天下所謂十藪者也。然深山大澤固具區。
皆天下所謂十藪者也。然深山大澤固異物之所隱伏也。麟不幸為魯搜而致之豈感異物之所隱伏也。
麟不幸為魯搜而致之豈感
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