5第五第五5第五第五韓子為本政曰。周之政文。既其弊也。後世韓子為本政曰。周之政文。
既其弊也。後世不知其承。大敷古先。遂一時之術以明示民。不知其承。
大敷古先。遂一時之術以明示民。
民始惑教百氏之說以興。又曰。聞於師曰。古民始惑教百氏之說以興。又曰。
聞於師曰。古之君天下者化之。不示其所以化之之道。及之君天下者化之。
不示其所以化之之道。及其弊也易之。不示其所以易之之道。政以是其弊也易之。
不示其所以易之之道。政以是得民以是淳。其有作者知教化之所繇廢。抑得民以是淳。
其有作者知教化之所繇廢。抑詭怪而暢皇極。伏文貌而尚忠質。茫乎天運詭怪而暢皇極。
伏文貌而尚忠質。茫乎天運窅爾神化。道之行也其庶已乎。韓子此說豈窅爾神化。
道之行也其庶已乎。韓子此說豈非厭以文之過惡。為教之有迹者也。然其言非厭以文之過惡。
為教之有迹者也。然其言似欲天下如三王之政以文質相救。又若欲似欲天下如三王之政以文質相救。
又若欲天下如三皇以易簡之道以為化。其言不端天下如三皇以易簡之道以為化。其言不端倪。令學者惑之。韓子苟欲如三王之政。則三倪。
令學者惑之。韓子苟欲如三王之政。
則三王安得不示其所以政之之道耶。苟欲如三王安得不示其所以政之之道耶。苟欲如三王之無為。其茫乎天運窅爾神化。則類乎老王之無為。
其茫乎天運窅爾神化。則類乎老子之所謂其道德者也。如古之君天下者化子之所謂其道德者也。
如古之君天下者化之。而不示其所以化之之道者。莫盛乎伏犧之。而不示其所以化之之道者。
莫盛乎伏犧神農黃帝三皇氏者也。三皇乃老氏之道之神農黃帝三皇氏者也。三皇乃老氏之道之所師宗者也。韓子當譏老子謂其道德而為所師宗者也。
韓子當譏老子謂其道德而為一人之私言也。老氏之說果私。則韓子斯言一人之私言也。老氏之說果私。
則韓子斯言烏得為公耶。韓子為書何其不思不審而如烏得為公耶。韓子為書何其不思不審而如此也。使學者何以考而為法。此也。
使學者何以考而為法。6第六第六6第六第六韓子作原鬼。謂適丁民之有是時也故原鬼韓子作原鬼。
謂適丁民之有是時也故原鬼為其辯之也。噫鬼何必原乎。使民不知鬼於為其辯之也。噫鬼何必原乎。
使民不知鬼於政何損也。使民知鬼。於教亦何益耶。古之君政何損也。使民知鬼。
於教亦何益耶。古之君子以道辯惑以政平妖。如斯而已矣。昔殷政子以道辯惑以政平妖。
如斯而已矣。昔殷政弊而其民以鬼。先王患而殺之以鬼者謂弊而其民以鬼。
先王患而殺之以鬼者謂其多威儀似乎事鬼神者也。況又原鬼。真以其多威儀似乎事鬼神者也。況又原鬼。
真以
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