心未通其理乎。然理最為幾微。精審而不易心未通其理乎。然理最為幾微。
精審而不易至也。七十二子之徒。孔子於此獨與顏淵。乃至也。七十二子之徒。
孔子於此獨與顏淵。乃曰。其殆庶幾乎。而顏子至之。故其言鮮過。今曰。
其殆庶幾乎。而顏子至之。
故其言鮮過。今韓子推本乎聖人之道德仁義與人何尚。其韓子推本乎聖人之道德仁義與人何尚。
其文字前無後有自相反亂。是可謂至其至乎。文字前無後有自相反亂。是可謂至其至乎。
心不達誠明中庸至理。雖益著書可傳以為心不達誠明中庸至理。雖益著書可傳以為法乎。法乎。
3第三第三3第三第三韓子。取孔子所謂唯上智與下愚不移與其韓子。取孔子所謂唯上智與下愚不移與其曰中人以上可以語上也。中人以下不可以語曰中人以上可以語上也。
中人以下不可以語上者為性。而著原性曰。性之品有三。而其所上者為性。而著原性曰。
性之品有三。而其所以為性者五。曰何也。曰性之品有上中下三。以為性者五。
曰何也。曰性之品有上中下三。
上焉者善焉而已矣。中焉者可道而上下也。上焉者善焉而已矣。中焉者可道而上下也。
下焉者惡焉而已矣。其所以為性者五。曰仁。下焉者惡焉而已矣。其所以為性者五。
曰仁。曰義。曰禮。曰智。曰信。上焉者主於一而行之曰義。
曰禮。曰智。
曰信。上焉者主於一而行之四。中焉者之於五。一也不少有焉則少及焉。四。
中焉者之於五。一也不少有焉則少及焉。
其於四也混。下焉者之於五也。反於一而悖其於四也混。下焉者之於五也。
反於一而悖於四。謂上焉者善也。故能行其五者之道。中於四。謂上焉者善也。
故能行其五者之道。中焉者可道而為善惡也。其於五者雖不甚有。焉者可道而為善惡也。
其於五者雖不甚有。亦可進而及之也。下焉者惡也。其於五者反亦可進而及之也。
下焉者惡也。其於五者反悖而不能為之也。性之於情視其品。情之品悖而不能為之也。
性之於情視其品。情之品亦有上中下三。其所以為情者七。曰喜。曰怒。亦有上中下三。
其所以為情者七。曰喜。
曰怒。曰哀。曰懼。曰愛。曰惡。曰欲。上焉者之於七曰哀。
曰懼。曰愛。
曰惡。曰欲。
上焉者之於七也。動而處其中。中焉者之於七也。有所甚有也。動而處其中。
中焉者之於七也。有所甚有所亡。然而求合其中也。下焉者之於七也。亡所亡。
然而求合其中也。下焉者之於七也。
亡與甚直情而行也。然韓子如此而言善惡之與甚直情而行也。然韓子如此而言善惡之者。與夫佛老之言同。乃特異其說也。夫性豈者。
與夫佛老之言同。乃特異其說也。
夫性豈止佛老乎。天下之人皆得。蓋至公之道者也。止佛老乎。天下之人皆得。
蓋至公之道者也。烏可私之而臆說耶。嘻韓子惡佛老。遂至以烏可私之而臆說耶。
嘻韓子惡佛老。遂至以
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