乃中國之。春秋固儒者聖人之法也。豈必以乃中國之。春秋固儒者聖人之法也。
豈必以所出而議其人乎。然類不足以盡人。迹不足所出而議其人乎。然類不足以盡人。
迹不足以盡道。以類而求夫聖人。不亦繆乎。以迹而以盡道。以類而求夫聖人。
不亦繆乎。以迹而議夫聖人之道。不亦妄乎。聖人見乎五帝三議夫聖人之道。
不亦妄乎。聖人見乎五帝三王之後。而不見乎五帝三王之先何謂也。聖王之後。
而不見乎五帝三王之先何謂也。聖人非苟見也。聖人以人心所感而見也。五帝人非苟見也。
聖人以人心所感而見也。五帝三王之前群生之心不感。而聖人不來也。五三王之前群生之心不感。
而聖人不來也。五帝三王之後群生之心感。聖人之迹所以至帝三王之後群生之心感。
聖人之迹所以至也。道在眾生之謂因。道在聖人之謂緣。因緣也。道在眾生之謂因。
道在聖人之謂緣。因緣有稔焉。有未稔焉。因緣稔矣。雖眾生不求而有稔焉。
有未稔焉。因緣稔矣。
雖眾生不求而聖人必至。因緣未稔。雖群生求之而聖人不聖人必至。因緣未稔。
雖群生求之而聖人不應。是知聖人與眾生蓋以道而自然相感。非應。是知聖人與眾生蓋以道而自然相感。
非若世之有所為者。以情而取之以情而舍之若世之有所為者。以情而取之以情而舍之也。也。
聖人之知遠至遠也。聖人之先覺至覺也。是聖人之知遠至遠也。聖人之先覺至覺也。
是故其教推索乎太極之前。却道乎天地之更故其教推索乎太極之前。却道乎天地之更始。故其書為博為多為不約。浩浩乎不可以始。
故其書為博為多為不約。浩浩乎不可以一往求。不可以一日盡。治其書之謂學。學其一往求。
不可以一日盡。治其書之謂學。
學其教之謂審。審其道之謂至。天下非至無本。非教之謂審。審其道之謂至。
天下非至無本。非教無明。非書無知。是故研聖人之道者不可教無明。
非書無知。是故研聖人之道者不可捨其教也。探聖人之教者不可捐其書也。今捨其教也。
探聖人之教者不可捐其書也。今辨其道而詎其教。校其教而不顧其書。不亦辨其道而詎其教。
校其教而不顧其書。不亦妄乎。儒曰。雖有嘉肴弗食。不知其旨也。雖有妄乎。
儒曰。雖有嘉肴弗食。
不知其旨也。雖有至道弗學。不知其善也不其然哉。謂其道不至道弗學。
不知其善也不其然哉。謂其道不足法。推己道以辨之。謂其書不足詳援己書足法。
推己道以辨之。謂其書不足詳援己書以較之。夫與鄉人訟而引家人證當乎。必也以較之。
夫與鄉人訟而引家人證當乎。必也不當矣。道也者天下之本也。書也者天下之不當矣。
道也者天下之本也。書也者天下之迹也。事也者天下之異也理也者天下之同迹也。
事也者天下之異也理也者天下之同也。以理而質事。天下之公也。尋迹以驗本。天也。以理而質事。
天下之公也。尋迹以驗本。
天
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