非死非生。聖人之道所以寂焉明然。唯感所非死非生。聖人之道所以寂焉明然。
唯感所適。夫情也為偽為識。得之則為愛為惠。為親適。夫情也為偽為識。
得之則為愛為惠。為親親為疎疎為或善為或惡。失之則為欺為狡。親為疎疎為或善為或惡。
失之則為欺為狡。為兇為不遜。為貪為溺嗜欲。為喪心為滅性。為兇為不遜。
為貪為溺嗜欲。為喪心為滅性。
夫性也為真為如為至為無邪為清為靜。近夫性也為真為如為至為無邪為清為靜。近之則為賢為正人。遠之則為聖神為大聖人。之則為賢為正人。
遠之則為聖神為大聖人。聖人以性為教教人而不以情。此其蘊也。情聖人以性為教教人而不以情。
此其蘊也。情性之在物。常然宛然。探之不得。決之不絕。天性之在物。
常然宛然。探之不得。
決之不絕。天地有窮性靈不竭。五趣迭改情累不釋。是故地有窮性靈不竭。
五趣迭改情累不釋。是故情性之謂天下不可不柬也。夫以情教人。其情性之謂天下不可不柬也。
夫以情教人。其在生死之間乎。以性教人。其出夫死生之外在生死之間乎。
以性教人。其出夫死生之外乎。情教其近也。性教其遠也。誕乎死生之乎。
情教其近也。性教其遠也。
誕乎死生之外而罔之。其昧天理而絕乎生生之源也。小外而罔之。其昧天理而絕乎生生之源也。
小知不及大知。醯雞之局乎甕瓿之間。不亦然知不及大知。醯雞之局乎甕瓿之間。
不亦然乎。乎。心動曰業。會業曰感。感也者通內外之謂也。心動曰業。
會業曰感。感也者通內外之謂也。
天下之心孰不動。萬物之業孰不感。業之為天下之心孰不動。萬物之業孰不感。
業之為理也幽。感之為勢也遠。故民不睹而不懼。聖理也幽。感之為勢也遠。
故民不睹而不懼。聖人之教謹乎業。欲其人之必警也。欲其心之人之教謹乎業。
欲其人之必警也。欲其心之慎動也。內感之謂召。外感之謂應。召謂其因。慎動也。
內感之謂召。外感之謂應。
召謂其因。應謂其果。因果形象者皆預也。夫心動有逆應謂其果。
因果形象者皆預也。夫心動有逆順。故善惡之情生焉。善惡之情已發。故禍福順。
故善惡之情生焉。善惡之情已發。
故禍福之應至焉。情之有淺深。報之有輕重。輕乎可之應至焉。情之有淺深。
報之有輕重。輕乎可以遷。重乎不可却。善惡有先後。禍福有遲速。以遷。
重乎不可却。善惡有先後。
禍福有遲速。雖十世萬世而相感者不逸。豈一世而已乎。雖十世萬世而相感者不逸。
豈一世而已乎。夫善惡不驗乎一世而疑之。是亦昧乎因果夫善惡不驗乎一世而疑之。
是亦昧乎因果者也。報施不以夫因果正。則天下何以勸善者也。報施不以夫因果正。
則天下何以勸善人。樹不見其長而日茂。礪不見其銷而日無。人。樹不見其長而日茂。
礪不見其銷而日無。業之在人也如此。可不慎乎。業之在人也如此。
可不慎乎。
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