空乎。則生孰不泯。善體乎空不空。於聖人之空乎。則生孰不泯。
善體乎空不空。於聖人之道其庶幾乎。夫驗空莫若審有形。審有形莫道其庶幾乎。
夫驗空莫若審有形。審有形莫若知無形。知無形則可以窺神明。窺神明始若知無形。
知無形則可以窺神明。窺神明始可以語道也。道也者神之蘊也。識之所自出可以語道也。
道也者神之蘊也。識之所自出也。識也者大患之源也。謂聖人之道空。此乃也。
識也者大患之源也。謂聖人之道空。
此乃溺乎混茫之空也。病益病矣。天下其孰能治溺乎混茫之空也。病益病矣。
天下其孰能治之乎哉。之乎哉。天下不信性為聖人之因。天下不信性為聖天下不信性為聖人之因。
天下不信性為聖人之果。天下惑性而不知修性。天下言性而人之果。天下惑性而不知修性。
天下言性而不知見性。不信性與聖人同因。自昧也。不信不知見性。不信性與聖人同因。
自昧也。不信性與聖人同果自棄也。不修性而性溺惑也。性與聖人同果自棄也。
不修性而性溺惑也。不見性而其言性非審也是故指修莫不見性而其言性非審也是故指修莫若乎因。剋成莫若乎果。全性莫若乎修。審性若乎因。
剋成莫若乎果。全性莫若乎修。
審性莫若乎證。因也者修性之表也。果也者成性莫若乎證。因也者修性之表也。
果也者成性之效也。修也者治性之具也。證也者見性之之效也。修也者治性之具也。
證也者見性之驗也。天下其心方散之亂之惰之慢之。謂不驗也。天下其心方散之亂之惰之慢之。
謂不必因而罔其表者。則天下何以勸其修性而必因而罔其表者。則天下何以勸其修性而趨其成乎。天下之心方疑之惑之而不定也。趨其成乎。
天下之心方疑之惑之而不定也。謂不必果而罔其效者。則天下何以示其成謂不必果而罔其效者。
則天下何以示其成性而顯其果有所至乎。謂不必修而罔其具性而顯其果有所至乎。謂不必修而罔其具者。則天下其性能不蔽而果明且淨乎。天下者。
則天下其性能不蔽而果明且淨乎。天下之有見無見斷見常見。其說方紛然相糅而之有見無見斷見常見。
其說方紛然相糅而不辨。謂不必證而罔其驗者。則天下可以別不辨。謂不必證而罔其驗者。
則天下可以別其見性之正乎邪乎至哉不至哉。百家者皆其見性之正乎邪乎至哉不至哉。百家者皆言性。而不事乎因焉果焉修焉證焉。其於性言性。
而不事乎因焉果焉修焉證焉。其於性也果效白乎。諸子務性而不求乎因也果也也果效白乎。
諸子務性而不求乎因也果也修也證也。其於性果能至之乎。是故吾之聖修也證也。其於性果能至之乎。
是故吾之聖人道性。必先夫因果修證者也。旨哉天下可人道性。必先夫因果修證者也。
旨哉天下可以思之矣。以思之矣。
下页续读