物有性物有命。物好生物惡死。有血氣之屬物有性物有命。物好生物惡死。
有血氣之屬皆然也。聖人所以欲生而不欲殺。夫生殺有皆然也。聖人所以欲生而不欲殺。
夫生殺有因果。善惡有感應。其因善其果善。其因惡其因果。善惡有感應。
其因善其果善。其因惡其果惡。夫好生之心善。好殺之心惡。善惡之感果惡。
夫好生之心善。好殺之心惡。
善惡之感可不慎乎。人食物物給人。昔相負而冥相償。可不慎乎。人食物物給人。
昔相負而冥相償。業之致然也。人與物而不覺。謂物自然天生業之致然也。
人與物而不覺。謂物自然天生以養人。天何頗邪。害性命以育性命。天道至以養人。
天何頗邪。害性命以育性命。
天道至仁豈然乎哉。夫相償之理冥而難言也。宰殺仁豈然乎哉。夫相償之理冥而難言也。
宰殺之勢積而難休也。故古之法使不暴夫物不之勢積而難休也。故古之法使不暴夫物不合圍不揜群也。子釣而不綱弋不射宿。其止合圍不揜群也。
子釣而不綱弋不射宿。其止殺之漸乎。佛教教人可生而不可殺。可不思殺之漸乎。
佛教教人可生而不可殺。可不思耶諒哉。耶諒哉。
大信近也。小信遠也。近反遠遠反近。情蔽而大信近也。小信遠也。
近反遠遠反近。情蔽而然也。天下莫近乎心。天下莫遠乎物。人夫不然也。
天下莫近乎心。天下莫遠乎物。
人夫不信其心而信其物。不亦近反遠遠反近乎。不信其心而信其物。不亦近反遠遠反近乎。
不亦迷繆倒錯乎。心也者聰明叡智之源也。不亦迷繆倒錯乎。心也者聰明叡智之源也。
不得其源而所發能不繆乎。聖人所以欲人自得其源而所發能不繆乎。聖人所以欲人自信其心也。信其心而正之。則為誠常為誠善信其心也。
信其心而正之。則為誠常為誠善為誠孝為誠忠為誠仁為誠慈為誠和為誠順為誠孝為誠忠為誠仁為誠慈為誠和為誠順為誠明。誠明則感天地振鬼神。更死生變化為誠明。
誠明則感天地振鬼神。更死生變化而獨得。是不直感天地動鬼神而已矣。將又而獨得。
是不直感天地動鬼神而已矣。將又致乎聖人之大道者也。是故聖人以信其心致乎聖人之大道者也。
是故聖人以信其心為大也。夫聖人博說之約說之直示之巧示為大也。夫聖人博說之約說之直示之巧示之。皆所以正人心而與人信也。人而不信聖之。
皆所以正人心而與人信也。人而不信聖人之言。乃不信其心耳。自棄也自惑也。豈謂人之言。
乃不信其心耳。自棄也自惑也。
豈謂明乎哉賢乎哉。明乎哉賢乎哉。修多羅藏者何謂也。合理也經也。經也者常修多羅藏者何謂也。
合理也經也。經也者常也貫也攝也。顯乎前聖後聖所說皆然。莫善也貫也攝也。
顯乎前聖後聖所說皆然。莫善乎常也。持義理而不亡。莫善乎貫也。總群生乎常也。
持義理而不亡。莫善乎貫也。
總群生
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