推之。極乎眾妙者也。夫事中者百家者皆然。推之。極乎眾妙者也。
夫事中者百家者皆然。吾亦然矣。理中者百家者雖預中而未始至吾亦然矣。
理中者百家者雖預中而未始至中。唯吾聖人正其中以驗其無不中也。曰心。中。唯吾聖人正其中以驗其無不中也。
曰心。曰道。名焉耳。曰中。曰妙。語焉耳。名與言雖曰道。
名焉耳。曰中。
曰妙。語焉耳。
名與言雖異而至靈一也。一即萬萬即一。一復一萬復異而至靈一也。一即萬萬即一。
一復一萬復萬。轉之展之交相融攝而浩然不窮。大妙重萬。轉之展之交相融攝而浩然不窮。
大妙重玄其如此也矣夫。故其擲大千於方外。納須玄其如此也矣夫。故其擲大千於方外。
納須彌於芥子。而至人不疑。曰妙而已矣。曰中而彌於芥子。而至人不疑。
曰妙而已矣。曰中而已矣。又何以加焉。曰海固深矣。而九淵深於已矣。
又何以加焉。曰海固深矣。
而九淵深於海。夷谿之子豈諒。於戲。海。夷谿之子豈諒。
於戲。教不可泥。道不可罔。泥教淫迹。罔道棄本。泥教不可泥。
道不可罔。泥教淫迹。
罔道棄本。泥也者。過也。罔也者。不及也。過與不及。其為也者。
過也。罔也者。
不及也。過與不及。
其為患一也。聖人所以為理必誠。為事必權。而事患一也。聖人所以為理必誠。
為事必權。而事與理皆以大中得也。夫事有宜。理有至。從與理皆以大中得也。
夫事有宜。理有至。
從其宜而宜之。所以為聖人之教也。即其至而其宜而宜之。所以為聖人之教也。
即其至而至之。所以為聖人之道也。梁齊二帝至之。所以為聖人之道也。
梁齊二帝反其宜而事教。不亦泥乎。魏周二君泯反其宜而事教。不亦泥乎。
魏周二君泯其至而預道。不亦罔乎。夫聖人之教。善而已其至而預道。不亦罔乎。
夫聖人之教。善而已矣。夫聖人之道。正而已矣。其人正人之。其事矣。
夫聖人之道。正而已矣。
其人正人之。其事善事之。不必僧不必儒。不必彼不必此。彼此善事之。
不必僧不必儒。不必彼不必此。
彼此者情也。僧儒者迹也。聖人垂迹。所以存本也。者情也。僧儒者迹也。
聖人垂迹。所以存本也。
聖人行情。所以順性也。存本而不滯迹。可聖人行情。所以順性也。
存本而不滯迹。可以語夫權也。順性而不溺情。可以語夫實也。以語夫權也。
順性而不溺情。可以語夫實也。
昔者。石虎。以柄國殺罰。自疑其事佛無祐。而昔者。石虎。
以柄國殺罰。自疑其事佛無祐。
而佛圖澄。乃謂石虎曰。王者當心體大順動合佛圖澄。乃謂石虎曰。
王者當心體大順動合三寶。如其兇愚不為教化所遷。安得不誅。但三寶。如其兇愚不為教化所遷。
安得不誅。但刑其可刑。罰其可罰者。脫刑罰不中也。雖輕刑其可刑。
罰其可罰者。脫刑罰不中也。
雖輕財奉佛。何以益乎。宋文帝。謂求那跋摩曰。孤財奉佛。何以益乎。
宋文帝。謂求那跋摩曰。
孤媿。身狥國事。雖欲齋戒。不殺安得如法也。跋媿。身狥國事。
雖欲齋戒。不殺安得如法也。
跋
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