法使之永住而不泯也。夫戒定慧者持法之法使之永住而不泯也。夫戒定慧者持法之具也。僧園物務者持法之資也。法也者大聖具也。
僧園物務者持法之資也。法也者大聖之道也。資與具待其人而後舉。善其具而不之道也。
資與具待其人而後舉。善其具而不善其資不可也。善其資而不善其具不可也。善其資不可也。
善其資而不善其具不可也。皆善則可以持而住之也。昔靈山住持以大皆善則可以持而住之也。
昔靈山住持以大迦葉統之。竹林住持以身子尸之。故聖人之迦葉統之。竹林住持以身子尸之。
故聖人之教盛聖人之法長存。聖人既隱。其世數相失教盛聖人之法長存。聖人既隱。
其世數相失茫然久乎。吾人儌倖乃以住持名之勢之利茫然久乎。吾人儌倖乃以住持名之勢之利之。天下相習沓焉紛然。幾乎成風成俗也。聖之。
天下相習沓焉紛然。幾乎成風成俗也。
聖人不復出。其孰為之正。外衛者不視不擇。欲人不復出。其孰為之正。
外衛者不視不擇。欲吾聖人之風不衰。望聖人之法益昌。不可得吾聖人之風不衰。
望聖人之法益昌。不可得也。悲夫。吾何望也。也。
悲夫。吾何望也。
僧置正而秩比侍中。何謂也。置正非古也。其僧置正而秩比侍中。何謂也。
置正非古也。其姚秦之所始也。置正可也。置秩不可也。僧也姚秦之所始也。
置正可也。置秩不可也。
僧也者委榮利以勝德高世者也。豈預寵祿乎。與者委榮利以勝德高世者也。豈預寵祿乎。
與僧比秩。不亦造端引後世之競勢乎。道䂮不僧比秩。不亦造端引後世之競勢乎。
道䂮不明。不知窒其漸。道䂮之過也。夫僧也者出於明。不知窒其漸。
道䂮之過也。夫僧也者出於戒定慧者也。夫正也者出於誠明者也僧非戒定慧者也。
夫正也者出於誠明者也僧非誠明。孰能誠戒誠定誠慧也。不誠乎戒定慧誠明。孰能誠戒誠定誠慧也。
不誠乎戒定慧則吾不知其所以為正也。宋齊梁陳四代亦則吾不知其所以為正也。宋齊梁陳四代亦㳂秦而置正。二魏高齊後周革秦之制而置㳂秦而置正。
二魏高齊後周革秦之制而置統。隋承乎周亦置之統。唐革隋則罷統而置統。隋承乎周亦置之統。
唐革隋則罷統而置錄。國朝㳂唐之制。二京則置錄。列郡則置正。錄。國朝㳂唐之制。
二京則置錄。列郡則置正。
夫古今㳂革雖異。而所尸一也。天下難於得夫古今㳂革雖異。而所尸一也。
天下難於得人。而古今皆然。果得其正則吾人庶幾無邪人。而古今皆然。
果得其正則吾人庶幾無邪也。慎之乎慎之乎。難其人乎。也。慎之乎慎之乎。
難其人乎。有形出無形。無形出有形。故至神之道不可有形出無形。
無形出有形。故至神之道不可以有尋。不可以無測。不可以動失。不可以靜以有尋。
不可以無測。不可以動失。
不可以靜得。聖人之道空乎。則生生奚來。聖人之道不得。聖人之道空乎。
則生生奚來。聖人之道不
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