大成也。而然後。及其次本次成是謂知本也。大成也。而然後。
及其次本次成是謂知本也。夫天下以父子夫婦為人道者。是見人道之夫天下以父子夫婦為人道者。
是見人道之緣而不見其因也。緣者近也。因者遠也。夫天緣而不見其因也。緣者近也。
因者遠也。夫天下知以變化自然為乎神道者。是見其然而下知以變化自然為乎神道者。
是見其然而不見其所以然也。然者顯也。所以然者幽也。不見其所以然也。然者顯也。
所以然者幽也。是故聖人推其所以然者。以盡神道之幽明是故聖人推其所以然者。
以盡神道之幽明也。推其遠而略其近者。以驗人道之因果也。也。推其遠而略其近者。
以驗人道之因果也。聖人其與天下之終始乎。聖人不自續。其族聖人其與天下之終始乎。
聖人不自續。其族舉人族而續之。其為族不為大族乎哉。聖人舉人族而續之。
其為族不為大族乎哉。聖人不自嗣。其嗣舉性本。而與天下嗣之其為嗣。不自嗣。
其嗣舉性本。而與天下嗣之其為嗣。
不亦大嗣乎哉。不亦大嗣乎哉。教謂布施何謂也。布施吾原教雖論而未盡。教謂布施何謂也。
布施吾原教雖論而未盡。此盡之也。布施也者聖人之欲人為福也。夫此盡之也。
布施也者聖人之欲人為福也。夫福豈有象邪。在其為心之善不善耳。貪婪慳福豈有象邪。
在其為心之善不善耳。貪婪慳悋者心之不善者也。濟人惠物者心之善者悋者心之不善者也。
濟人惠物者心之善者也。善心感之則為福。不善心感之則為極。福也。善心感之則為福。
不善心感之則為極。福極之理存乎儒氏之皇極矣。皇極者蓋論而極之理存乎儒氏之皇極矣。
皇極者蓋論而不議者也。夫布施之云為者聖人欲人發其不議者也。夫布施之云為者聖人欲人發其感福之心也。其發之者有優劣。則應之者有感福之心也。
其發之者有優劣。則應之者有厚薄。以佛事而發其施心者優也。以世事而厚薄。
以佛事而發其施心者優也。以世事而發其施心者劣也。聖人欲人之福必厚。故先發其施心者劣也。
聖人欲人之福必厚。故先優而後劣。劣者謂之卑。優者謂之勝。儒曰。福優而後劣。
劣者謂之卑。優者謂之勝。
儒曰。福者備也。備者百順之名也。無所不順之謂備。者備也。
備者百順之名也。無所不順之謂備。
此道其緣而不道其因。非因則天下不知其此道其緣而不道其因。非因則天下不知其所以為福也。所種之地薄則所成之物不茂。所以為福也。
所種之地薄則所成之物不茂。所種之地嘉則所成之物必碩也矣。是故聖所種之地嘉則所成之物必碩也矣。
是故聖人示人之勝劣。豈有所苟乎。如以財而施人人示人之勝劣。豈有所苟乎。
如以財而施人者。其福可量也。以法而施人者。其福不可量者。其福可量也。
以法而施人者。其福不可量也。可量者并世而言之也。不可量者以出世也。
可量者并世而言之也。不可量者以出世
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