聖人之教存乎道。聖人之道存乎覺。覺則明。聖人之教存乎道。聖人之道存乎覺。
覺則明。不覺則不明。不明則群靈所以與聖人相間不覺則不明。
不明則群靈所以與聖人相間也。覺也者非漸覺也極覺也。極覺乃聖人之也。覺也者非漸覺也極覺也。
極覺乃聖人之能事畢矣。覺之之謂佛。況之之謂乘。覺之以能事畢矣。覺之之謂佛。
況之之謂乘。覺之以成乎聖人之道。乘之以至乎聖人之域。前聖成乎聖人之道。
乘之以至乎聖人之域。前聖也後聖也。孰不然乎哉。稽聖人之所覺。在乎也後聖也。
孰不然乎哉。稽聖人之所覺。
在乎群生之常覺也。眾生日覺而未始覺。覺猶夢。群生之常覺也。眾生日覺而未始覺。
覺猶夢。曉而猶昧。是故聖人振而示之。欲其求之引曉而猶昧。
是故聖人振而示之。欲其求之引而趨之。欲其至之。人夫謂佛何。拒而訩之。為而趨之。
欲其至之。人夫謂佛何。
拒而訩之。為家而投珍。蹈路而捨地。惑亦甚矣。覺也者以家而投珍。
蹈路而捨地。惑亦甚矣。
覺也者以言乎近則息塵勞靖神明正本以修末。以言言乎近則息塵勞靖神明正本以修末。以言乎遠則了大偽外死生至寂而常明。閑閑與乎遠則了大偽外死生至寂而常明。
閑閑與聖人同德。覺之效也。如此大哉至乎。不可以聖人同德。覺之效也。
如此大哉至乎。不可以言盡。不可以智得。神而明之。存乎其人。言盡。
不可以智得。神而明之。
存乎其人。吾聖人之作。當周之盛世也。瑞氣見乎昭王。吾聖人之作。
當周之盛世也。瑞氣見乎昭王。
而周書不書。避異也。化人自西極而至。將穆而周書不書。避異也。
化人自西極而至。將穆王以神游。聖人其兆於諸夏也。十八異僧如王以神游。
聖人其兆於諸夏也。十八異僧如秦。而始皇怪之。佛法其東播之漸也。夢於秦。
而始皇怪之。佛法其東播之漸也。
夢於漢而聲教遂振。其冥數之當興也。出於彼而漢而聲教遂振。其冥數之當興也。
出於彼而不出於此何也。以彼一天下之大中也。將表不出於此何也。以彼一天下之大中也。
將表其心其權其道之大中乎。聖人以道作。以權其心其權其道之大中乎。聖人以道作。
以權適宜。以所出示迹。夫道也者聖人之理中也。適宜。以所出示迹。
夫道也者聖人之理中也。權也者聖人之事中也。所出也者聖人之示權也者聖人之事中也。
所出也者聖人之示中也。示中則聖人之心可知也。理中則聖人中也。示中則聖人之心可知也。
理中則聖人之道之至也。事中則聖人之事之得也。傳謂之道之至也。事中則聖人之事之得也。
傳謂彼一天下其所統者若中國之所謂其天下彼一天下其所統者若中國之所謂其天下者。殆有百數。而中國者以吾聖人非出中國者。殆有百數。
而中國者以吾聖人非出中國而夷之。豈其所見之未博乎。春秋以徐伐莒而夷之。豈其所見之未博乎。
春秋以徐伐莒不義。乃夷狄之。以狄人與齊人盟于刑得義。不義。乃夷狄之。
以狄人與齊人盟于刑得義。
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