無不通也。通者統也。統以正之。欲其必與聖無不通也。通者統也。
統以正之。欲其必與聖人同德。廣大靈明莫至乎道。神德妙用莫至人同德。
廣大靈明莫至乎道。神德妙用莫至乎心。狥妄縛業莫甚乎迷本。流蕩諸趣莫甚乎心。
狥妄縛業莫甚乎迷本。流蕩諸趣莫甚乎死生。知眾生之過患莫善乎聖人。與萬物乎死生。
知眾生之過患莫善乎聖人。與萬物正本莫善乎設教。正固明明固妙妙固其道正本莫善乎設教。
正固明明固妙妙固其道凝焉。是故教者聖人明道救世之大端也。夫凝焉。是故教者聖人明道救世之大端也。
夫教也者。聖人乘時應機不思議之大用也。是教也者。聖人乘時應機不思議之大用也。
是故其機大者頓之。其機小者漸之。漸也者言故其機大者頓之。其機小者漸之。
漸也者言乎權也。頓也者言乎實也。實者謂之大乘。權乎權也。頓也者言乎實也。
實者謂之大乘。權者謂之小乘。聖人以大小衍攬乎群機。而幽者謂之小乘。
聖人以大小衍攬乎群機。而幽明盡矣。預頓而聞漸預漸而聞頓。是又聖人明盡矣。
預頓而聞漸預漸而聞頓。是又聖人之妙乎天人而天人不測也。聖人示權所以之妙乎天人而天人不測也。
聖人示權所以趨實也。聖人顯實所以藉權也。故權實偏圓趨實也。聖人顯實所以藉權也。
故權實偏圓而未始不相顧。權也者有顯權有冥權。聖人而未始不相顧。權也者有顯權有冥權。
聖人顯權之則為淺教為小道。與夫信者為其小顯權之則為淺教為小道。與夫信者為其小息之所也。聖人冥權之則為異道為他教為息之所也。
聖人冥權之則為異道為他教為與善惡同其事。與夫不信者預為其得道之與善惡同其事。與夫不信者預為其得道之遠緣也。顯權可見。而冥權不測也。實也者至遠緣也。
顯權可見。而冥權不測也。
實也者至實也。至實則物我一也。物我一故聖人以群實也。至實則物我一也。
物我一故聖人以群生而成之也。語夫聖人之權也。則周天下之生而成之也。語夫聖人之權也。
則周天下之善。遍百家之道。其救世濟物之大權乎。語夫善。遍百家之道。
其救世濟物之大權乎。語夫聖人之實也。則旁礴法界與萬物皆極其天聖人之實也。
則旁礴法界與萬物皆極其天下窮理盡性之大道乎。聖人者聖人之聖者下窮理盡性之大道乎。聖人者聖人之聖者也。以非死生而示死示生與人同然。而莫覩也。
以非死生而示死示生與人同然。而莫覩其所以然。豈古神靈獻智博大盛備之聖人其所以然。
豈古神靈獻智博大盛備之聖人乎。故其為教有神道也。有人道也。有常德也。乎。故其為教有神道也。
有人道也。有常德也。
有奇德也。不可以一概求。不以世道擬議得有奇德也。不可以一概求。
不以世道擬議得在於心通。失在於迹較。在於心通。失在於迹較。
治人治天莫善乎五戒十善。修夫小小聖小治人治天莫善乎五戒十善。修夫小小聖小
下页续读