無所不著。天下其廣大悉備者。孰有如吾聖無所不著。天下其廣大悉備者。
孰有如吾聖人之教者也。人之教者也。天之至高。地之至遠。鬼神之至幽。修吾聖人天之至高。
地之至遠。鬼神之至幽。
修吾聖人之法則天地應之。舉吾聖人之言則鬼神順之法則天地應之。舉吾聖人之言則鬼神順之。天地與聖人同心。鬼神與聖人同靈。蓋以之。
天地與聖人同心。鬼神與聖人同靈。
蓋以其類相感而然也。情不同則人睽。類不同則其類相感而然也。情不同則人睽。
類不同則物反。非其道則孺子不從。今夫感天地振鬼物反。非其道則孺子不從。
今夫感天地振鬼神。得乎百姓夷狄。更古今而其心不離。則吾神。得乎百姓夷狄。
更古今而其心不離。則吾聖人之道其大通大至斷可見矣。聖人之道其大通大至斷可見矣。
佛者何謂也。正乎一者也。人者何謂也。預乎佛者何謂也。正乎一者也。
人者何謂也。預乎一者也。佛與人一而已矣。萬物之謂者名也。一者也。
佛與人一而已矣。萬物之謂者名也。
至理之謂者實也。執名而昧實。天下其知至至理之謂者實也。執名而昧實。
天下其知至乎。道在乎人謂之因。道在乎佛謂之果。因也乎。道在乎人謂之因。
道在乎佛謂之果。因也者言乎未至也。果也者言乎至也。至則正矣。者言乎未至也。
果也者言乎至也。至則正矣。
正則無所居而不自得焉。佛乎豈必形其形正則無所居而不自得焉。佛乎豈必形其形迹其迹。形迹者乃存其教耳。教也者為其正迹其迹。
形迹者乃存其教耳。教也者為其正之之資也。別萬物莫盛乎名。同萬物莫盛乎之之資也。
別萬物莫盛乎名。同萬物莫盛乎實。聖人以實教人。欲人之大同也。聖人以遺實。
聖人以實教人。欲人之大同也。
聖人以遺名勸人。防人之大異也。觀夫聖人之所以教。名勸人。防人之大異也。
觀夫聖人之所以教。則名實之至斷可見矣。則名實之至斷可見矣。
何人無心。何人無妙。何教無道。何道無中。概何人無心。何人無妙。
何教無道。何道無中。
概言乎中則天下不趨其至道。混言其妙則天言乎中則天下不趨其至道。混言其妙則天下不求其至心。不盡乎至心至道。則偽者狂下不求其至心。
不盡乎至心至道。則偽者狂者矜者慢者。由此而不修也。生者死者因循者矜者慢者。
由此而不修也。生者死者因循變化。由此而不警也。妙有妙有大妙。中有變化。
由此而不警也。妙有妙有大妙。
中有事中有理中。夫事中也者萬事之制中者也。事中有理中。夫事中也者萬事之制中者也。
理中也者性理之至正者也。夫妙也者妙之理中也者性理之至正者也。夫妙也者妙之者也。大妙也者妙之又妙者也。妙者百家者者也。
大妙也者妙之又妙者也。妙者百家者皆言。而未始及其大妙也。大妙者唯吾聖人皆言。
而未始及其大妙也。大妙者唯吾聖人
下页续读