摩曰。帝王與匹夫所修當異。帝王者。但正其摩曰。帝王與匹夫所修當異。
帝王者。但正其出言發令。使乎人神悅和。人神悅和則風雨出言發令。
使乎人神悅和。人神悅和則風雨順。風雨順則萬物遂其所生也。以此持齋。齋順。
風雨順則萬物遂其所生也。以此持齋。
齋亦至矣。以此不殺。德亦大矣。何必輟半日之亦至矣。以此不殺。
德亦大矣。何必輟半日之飡。全一禽之命。為之修乎。帝撫几稱之曰。俗飡。
全一禽之命。為之修乎。
帝撫几稱之曰。俗迷遠理。僧滯近教。若公之言。真所謂天下之迷遠理。
僧滯近教。若公之言。
真所謂天下之達道。可以論天人之際矣。圖澄跋摩。古之至達道。可以論天人之際矣。
圖澄跋摩。古之至人也。可謂知權乎。人也。
可謂知權乎。聖人以五戒之導世俗也。教人修人以種人。聖人以五戒之導世俗也。
教人修人以種人。修之則在其身。種之則在其神。一為而兩得。修之則在其身。
種之則在其神。一為而兩得。
故感人心而天下化之。與人順理之謂善。從故感人心而天下化之。與人順理之謂善。
從善無迹之謂化。善之故人慕而自勸。化之故善無迹之謂化。善之故人慕而自勸。
化之故在人而不顯。故天下不可得以校其功。天下在人而不顯。故天下不可得以校其功。
天下不可得以議其德。然天下鮮惡孰知非因是不可得以議其德。然天下鮮惡孰知非因是而損之。天下多善。孰知非因是而益之。有謂而損之。
天下多善。孰知非因是而益之。
有謂佛無所助夫王者之治天下者。此不睹乎理佛無所助夫王者之治天下者。此不睹乎理者也。者也。
善不修則人道絕矣。性不明則神道滅矣。天善不修則人道絕矣。性不明則神道滅矣。
天地之往往者神也。萬物之靈族者人也。其神地之往往者神也。萬物之靈族者人也。
其神暗生。生者所以異也。其人失靈族者。所以暗生。生者所以異也。
其人失靈族者。所以衰也。聖人重人道。所以推善而益之也。聖人衰也。
聖人重人道。所以推善而益之也。
聖人重神道。所以推性而嗣之也。人者。天者。聖人重神道。所以推性而嗣之也。
人者。天者。
聖人者。孰不自性而出也。聖人者。天者。人者。孰者。孰不自性而出也。
聖人者。天者。
人者。孰不自善而成也。所出者固其本也。所成者固不自善而成也。
所出者固其本也。所成者固其教也。眾成之大成者也。萬本之大本者也。其教也。
眾成之大成者也。萬本之大本者也。
聖人以性嗣。蓋與天下厚其大本也。聖人以聖人以性嗣。蓋與天下厚其大本也。
聖人以善益。蓋與天下務其大成也。父母之本者次善益。蓋與天下務其大成也。
父母之本者次本也。父母之成者次成也。次本次成能形人本也。父母之成者次成也。
次本次成能形人而不能使其必人也。必人必神必先其大本而不能使其必人也。必人必神必先其大本
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