地道。群生者一心之所出也。聖人者一道之地道。群生者一心之所出也。
聖人者一道之所離也。聖人之大小之端不可不審也。群生所離也。聖人之大小之端不可不審也。
群生之善惡之故不可不慎也。夫心與道豈異乎之善惡之故不可不慎也。夫心與道豈異乎哉。以聖人群生姑區以別之。曰道。曰心也。心哉。
以聖人群生姑區以別之。曰道。
曰心也。心乎大哉至也矣。幽過乎鬼神明過乎日月。博乎大哉至也矣。
幽過乎鬼神明過乎日月。博大包乎天地。精微貫乎隣虛。幽而不幽。故至大包乎天地。
精微貫乎隣虛。幽而不幽。
故至幽。明而不明。故至明。大而不大。故絕大。微幽。明而不明。
故至明。大而不大。
故絕大。微而不微。故至微。精日精月靈鬼靈神。而妙乎而不微。
故至微。精日精月靈鬼靈神。
而妙乎天地三才。若有乎若無乎。若不有不無。若不天地三才。若有乎若無乎。
若不有不無。若不不有。若不不無。是可以言語狀及乎。不可以不有。
若不不無。是可以言語狀及乎。
不可以絕待玄解諭。得之在乎瞬息。差之在乎毫氂絕待玄解諭。得之在乎瞬息。
差之在乎毫氂者。是可以與至者知。不可與學者語。聖人以者。是可以與至者知。
不可與學者語。聖人以此難明難至也。乃為諸教。言之義之諭之正此難明難至也。
乃為諸教。言之義之諭之正之。雖夥然多端。是皆欲人之不繆也。而學者之。
雖夥然多端。是皆欲人之不繆也。
而學者猶昧。今夫天下混謂乎心者。言之而不詳。知猶昧。今夫天下混謂乎心者。
言之而不詳。知之而不審。苟認意識謂與聖人同得其趣道之而不審。
苟認意識謂與聖人同得其趣道也。不亦遠乎。也。不亦遠乎。
情出乎性。性隱乎情。性隱則至實之道息矣。情出乎性。性隱乎情。
性隱則至實之道息矣。是故聖人以性為教而教人。天下之動生於是故聖人以性為教而教人。
天下之動生於情。萬物之惑正於性。情性之善惡天下可不情。萬物之惑正於性。
情性之善惡天下可不審乎。知善惡而不知夫善惡之終始。其至知審乎。知善惡而不知夫善惡之終始。
其至知乎。知其終而不知其始。其至知乎。唯聖人之乎。知其終而不知其始。
其至知乎。唯聖人之至知。知始知終知微知亡。見其貫死生幽明至知。
知始知終知微知亡。見其貫死生幽明而成象成形天地至遠而起於情。宇宙至大而成象成形天地至遠而起於情。
宇宙至大而內於性。故萬物莫盛乎情性者也。情也者而內於性。故萬物莫盛乎情性者也。
情也者有之初也。有有則有愛。有愛則有嗜欲。有有之初也。有有則有愛。
有愛則有嗜欲。有嗜欲則男女萬物生死焉。死生之感則善惡嗜欲則男女萬物生死焉。
死生之感則善惡以類變。始之終之循死生而未始休。性也者以類變。始之終之循死生而未始休。
性也者無之至也。至無則未始無。出乎生入乎死而無之至也。至無則未始無。
出乎生入乎死而
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