聖。莫盛乎四諦十二緣。修夫大聖以趨乎大聖。莫盛乎四諦十二緣。
修夫大聖以趨乎大大聖。莫盛乎六度萬行。夫五戒十善者。離之大聖。莫盛乎六度萬行。
夫五戒十善者。離之所以致天。合之所以資人。語其成功則有勝所以致天。
合之所以資人。語其成功則有勝有劣。語其所以然則大人之道一也。夫四諦有劣。
語其所以然則大人之道一也。夫四諦十二緣者。離之則在乎小聖。合之則在乎小十二緣者。
離之則在乎小聖。合之則在乎小小聖。語其成功則有隆殺。語其乘之則小聖小聖。
語其成功則有隆殺。語其乘之則小聖小小聖同道也。夫六度也者。首萬行廣萬行小小聖同道也。
夫六度也者。首萬行廣萬行者也。大聖與乎大大聖。其所乘雖稍分之。及者也。
大聖與乎大大聖。其所乘雖稍分之。
及其以萬行超極。則與夫大大之聖人一也。萬其以萬行超極。則與夫大大之聖人一也。
萬行也者萬善之謂也。聖人之善。蓋神而為之。行也者萬善之謂也。聖人之善。
蓋神而為之。適變乘化無所而不在也。是故聖人預天人適變乘化無所而不在也。
是故聖人預天人之事。而天人不測。夫神也者妙也。事也者麁之事。而天人不測。
夫神也者妙也。事也者麁也。麁者唯人知之。妙者唯聖人知之。天下以也。
麁者唯人知之。妙者唯聖人知之。
天下以彼我競。以儒佛之事相是非。而天下之知者彼我競。以儒佛之事相是非。
而天下之知者儒佛之事。豈知其埏埴乎儒佛者耶。夫含靈儒佛之事。豈知其埏埴乎儒佛者耶。
夫含靈者溥天溥地遍幽遍明遍乎夷狄禽獸。非以者溥天溥地遍幽遍明遍乎夷狄禽獸。非以神道彌綸。而古今殆有棄物。聖人重同靈懼神道彌綸。
而古今殆有棄物。聖人重同靈懼遺物也。是故聖人以神道作。遺物也。
是故聖人以神道作。心必至至必變變者識也。至者如也。如者妙心必至至必變變者識也。
至者如也。如者妙萬物者也。識者紛萬物異萬物者也。變也者萬物者也。
識者紛萬物異萬物者也。變也者動之幾也。至也者妙之本也。天下無不本。天動之幾也。
至也者妙之本也。天下無不本。
天下無不動。故萬物出于變入于變。萬物起于下無不動。故萬物出于變入于變。
萬物起于至復于至。萬物之變見乎情。天下之至存乎至復于至。萬物之變見乎情。
天下之至存乎性。以情可以辨萬物之變化。以性可以觀天性。以情可以辨萬物之變化。
以性可以觀天下之大妙。善夫情性可以語聖人之教道也。下之大妙。善夫情性可以語聖人之教道也。
萬物同靈之謂心。聖人所履之謂道。道有大萬物同靈之謂心。聖人所履之謂道。
道有大者焉。有小者焉。心有善者焉。有惡者焉。善惡者焉。有小者焉。
心有善者焉。有惡者焉。
善惡有厚薄。大小有漸奧。故有大聖有次聖有小有厚薄。大小有漸奧。
故有大聖有次聖有小聖。有天有人有須倫有鬼神。有介羽之屬有聖。有天有人有須倫有鬼神。
有介羽之屬有
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