道之書。無不知也。他方殊俗之言。無不通也。道之書。無不知也。
他方殊俗之言。無不通也。
祖述其法則有文有章也。行其中道則不空祖述其法則有文有章也。行其中道則不空不有也。其絕學也。離念清淨純真一如。不復不有也。
其絕學也。離念清淨純真一如。
不復有所分別也。僧乎其為人至。其為心溥。其為有所分別也。僧乎其為人至。
其為心溥。其為德備。其為道大。其為賢非世之所謂賢也。其德備。
其為道大。其為賢非世之所謂賢也。
其為聖非世之所謂聖也。出世殊勝之賢聖也。為聖非世之所謂聖也。出世殊勝之賢聖也。
僧也如此可不尊乎。僧也如此可不尊乎。以世法籍僧何謂也。籍僧者非古也。其暴周以世法籍僧何謂也。
籍僧者非古也。其暴周之意耳。僧也者遠塵離俗其本處乎四民之之意耳。
僧也者遠塵離俗其本處乎四民之外。籍僧乃民畜僧也。吾聖人之世。國有僧以外。籍僧乃民畜僧也。
吾聖人之世。國有僧以僧法治國。有俗以俗法治。各以其法而治之僧法治國。
有俗以俗法治。各以其法而治之也。未始聞以世法而檢僧也。豈非聖人既隱也。
未始聞以世法而檢僧也。豈非聖人既隱其道大衰其徒污雜太甚輔法不勝其人而然其道大衰其徒污雜太甚輔法不勝其人而然乎。羽嘉生應龍。應龍生鳳皇。鳳皇生眾鳥。物乎。
羽嘉生應龍。應龍生鳳皇。
鳳皇生眾鳥。物久乃變。其勢之自然也。既變則不可不制也。久乃變。
其勢之自然也。既變則不可不制也。
制乎在於區之別之邪正曲直。不可概視也。制乎在於區之別之邪正曲直。不可概視也。
石有玉草有蘭。人乎豈謂無其聖賢邪。旌一石有玉草有蘭。人乎豈謂無其聖賢邪。
旌一善則天下勸善。禮一賢則天下慕賢。近古之善則天下勸善。禮一賢則天下慕賢。
近古之高僧者見天子不名。豫制書則曰師曰公。鍾高僧者見天子不名。豫制書則曰師曰公。
鍾山僧遠。鑾輿及門而床坐不迎。虎溪慧遠。天山僧遠。鑾輿及門而床坐不迎。
虎溪慧遠。天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人尊其德。子臨潯陽而詔不出山。
當世待其人尊其德。是故其聖人之道振。其徒尚德。儒曰貴德何是故其聖人之道振。
其徒尚德。儒曰貴德何為也。為其近於道也。儒豈不然哉。後世之慕為也。
為其近於道也。儒豈不然哉。
後世之慕其高僧者。交卿大夫尚不待預下士之禮。其其高僧者。交卿大夫尚不待預下士之禮。
其出其處不若庸人之自得也。況如僧遠之見出其處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎。況如慧遠之自若乎。望吾道之興吾天子乎。
況如慧遠之自若乎。望吾道之興吾人之修。其可得乎。存其教而不須其人存諸人之修。
其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益乎。惟此未嘗不涕下。何以益乎。
惟此未嘗不涕下。教謂住持者何謂也。住持也者謂藉人持其教謂住持者何謂也。
住持也者謂藉人持其
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