何為甘臭腐於漏刻。以抂長在之神。而不自何為甘臭腐於漏刻。以抂長在之神。
而不自疎於遐遠之風哉。雖復名法佐世之家。亦何疎於遐遠之風哉。雖復名法佐世之家。
亦何獨無分於大道。但宛轉人域囂于世路。故唯獨無分於大道。但宛轉人域囂于世路。
故唯覺人道為盛。而神想蔑如耳。若使迴身中荒覺人道為盛。而神想蔑如耳。
若使迴身中荒升岳。遐覽妙觀。天宇清澄之曠。日月照洞升岳。遐覽妙觀。
天宇清澄之曠。日月照洞之奇。寧無列聖威靈尊嚴乎其中。而唯離之奇。
寧無列聖威靈尊嚴乎其中。而唯離離人群怱怱世務而已哉。固將懷遠以開神離人群怱怱世務而已哉。
固將懷遠以開神道之想。感寂以昭明靈之應矣。昔仲尼修五道之想。感寂以昭明靈之應矣。
昔仲尼修五經於魯。以化天下。及其眇邈太蒙之顛。而天經於魯。以化天下。
及其眇邈太蒙之顛。而天下與魯俱小。豈非神合於八遐故超於一世下與魯俱小。
豈非神合於八遐故超於一世哉。然則五經之作。蓋於俄頃之間應其所小哉。然則五經之作。
蓋於俄頃之間應其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉。請問今者耳。世又何得以格佛法而不信哉。
請問今之不信為謂黔首之外都無神明耶。為之亦之不信為謂黔首之外都無神明耶。為之亦謂有之而直無佛乎。若都無神明唯人而已。謂有之而直無佛乎。
若都無神明唯人而已。則誰命玄鳥降而生商。孰遺巨跡感而生棄則誰命玄鳥降而生商。
孰遺巨跡感而生棄哉。漢魏晉宋咸有瑞命故。知視聽之表。神哉。漢魏晉宋咸有瑞命故。
知視聽之表。神道炳焉。有神理必有妙極得一以靈非佛而道炳焉。
有神理必有妙極得一以靈非佛而何。夫神也者。依方玄應應不豫存。從實致何。夫神也者。
依方玄應應不豫存。從實致化何患不盡。豈須詭物而後訓乎。然則其法化何患不盡。
豈須詭物而後訓乎。然則其法之實。其教之信。不容疑矣。論曰。群生皆以精之實。
其教之信。不容疑矣。
論曰。群生皆以精神為主。故於玄極之靈咸有理以感堯則遠神為主。
故於玄極之靈咸有理以感堯則遠矣而百獸舞德。豈非感哉。則佛為萬感之宗矣而百獸舞德。豈非感哉。
則佛為萬感之宗焉。日月海岳。猶有朝夕之禮。祑望之義。況焉。日月海岳。
猶有朝夕之禮。祑望之義。
況佛之道眾。高者窮神於生表。中者受身於妙佛之道眾。高者窮神於生表。
中者受身於妙生。下則免夫三趣乎。今世教所弘致治於一生。下則免夫三趣乎。
今世教所弘致治於一生之內。夫玄至者寡順世者眾。何甞不相與生之內。夫玄至者寡順世者眾。
何甞不相與准習世情而謂死則神滅乎。是以不務邈志准習世情而謂死則神滅乎。是以不務邈志清遐。而多脩情寸陰。故君子之道鮮焉。若清遐。
而多脩情寸陰。故君子之道鮮焉。
若鑒以佛法則厥身非我。蓋一憩逆旅耳。精神鑒以佛法則厥身非我。蓋一憩逆旅耳。
精神
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