嗜所資。皆與下愚同矣。寧當復稟之以生隨嗜所資。皆與下愚同矣。
寧當復稟之以生隨之以滅耶。又宜思矣。周公郊祀后稷宗祀文之以滅耶。又宜思矣。
周公郊祀后稷宗祀文王世或謂空以孝即問談者。何以了其必空王世或謂空以孝即問談者。何以了其必空則必無以了矣。苟無以了。則文稷之靈不可則必無以了矣。
苟無以了。則文稷之靈不可謂之滅矣。齋三日必見所為齋者。寧可以常謂之滅矣。
齋三日必見所為齋者。寧可以常人之不見而斷。周公之必不見哉。嬴博之葬人之不見而斷。
周公之必不見哉。嬴博之葬日。骨肉歸于土魂氣則無不之非滅之謂日。
骨肉歸于土魂氣則無不之非滅之謂矣。夫至治則天大亂滔天其要心神之為也。矣。夫至治則天大亂滔天其要心神之為也。
堯無理不照。無欲不盡。其神精也。桀無惡不堯無理不照。無欲不盡。
其神精也。桀無惡不肆。其神悖也。桀非不知堯之善知己之惡。惡肆。
其神悖也。桀非不知堯之善知己之惡。
惡已亡也。體之所欲。悖其神也。而知堯惡亡之已亡也。體之所欲。
悖其神也。而知堯惡亡之識。常含於神矣。若使不居君位千歲勿死。行識。
常含於神矣。若使不居君位千歲勿死。
行惡則楚毒交至。微善則少有所寬。寧當復不惡則楚毒交至。微善則少有所寬。
寧當復不稍滅其惡漸修其善乎。則向者神之所含知稍滅其惡漸修其善乎。則向者神之所含知堯之識。必當少有所用矣。又加千歲而勿已。堯之識。
必當少有所用矣。又加千歲而勿已。
亦可以其欲都澄。遂精其神如堯者也。夫辰亦可以其欲都澄。遂精其神如堯者也。
夫辰月變則律呂動。晦望交而蚌蛤應。分至啟閉。月變則律呂動。晦望交而蚌蛤應。
分至啟閉。而燕鷹龍蛇颯焉出沒者。皆先之以冥化。而而燕鷹龍蛇颯焉出沒者。
皆先之以冥化。而後發於物類也。凡厥群有同見陶於冥化矣。後發於物類也。
凡厥群有同見陶於冥化矣。何數事之獨然。而萬化之不盡然哉。今所以何數事之獨然。
而萬化之不盡然哉。今所以殺人而死傷人而刑。及為縲紲之罪者。及今殺人而死傷人而刑。
及為縲紲之罪者。及今則無罪與今有罪而同然者。皆由冥緣前遘則無罪與今有罪而同然者。
皆由冥緣前遘而人理後發矣。夫幽顯一也。釁遘於幽而醜而人理後發矣。夫幽顯一也。
釁遘於幽而醜發於顯。既無怪矣。行凶於顯而受毒於幽。又發於顯。既無怪矣。
行凶於顯而受毒於幽。又何怪乎。今以不滅之神含知堯之識。幽顯於何怪乎。
今以不滅之神含知堯之識。幽顯於萬世之中。苦以創惡樂以誘善。加有日月之萬世之中。
苦以創惡樂以誘善。加有日月之宗。垂光明照。何緣不虛。已鑽仰一變至道宗。
垂光明照。何緣不虛。
已鑽仰一變至道乎。自恐往劫之桀紂。皆可徐成將來之湯武。乎。自恐往劫之桀紂。
皆可徐成將來之湯武。況今風情之倫少而汎心於清流者乎。由此況今風情之倫少而汎心於清流者乎。
由此
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