甚矣偽有之蔽神也。今有明鏡於斯紛穢集甚矣偽有之蔽神也。今有明鏡於斯紛穢集之。微則其照藹然。積則其照昢然。彌厚則照之。
微則其照藹然。積則其照昢然。
彌厚則照而昧矣。質其本明。故加穢猶照。雖從藹至昧。而昧矣。質其本明。
故加穢猶照。雖從藹至昧。
要隨鏡不滅以辯之。物必隨穢彌失而過謬要隨鏡不滅以辯之。物必隨穢彌失而過謬成焉。人之神理有類於此。偽有累神成精麁成焉。
人之神理有類於此。偽有累神成精麁之識。識附於神故雖死不滅漸之以空。必將之識。
識附於神故雖死不滅漸之以空。必將習漸至盡而窮本神矣。泥洹之謂也。是以至習漸至盡而窮本神矣。
泥洹之謂也。是以至言雲富從而𭭬以空焉。夫巖林希微風水為言雲富從而𭭬以空焉。
夫巖林希微風水為虛。盈懷而往猶有曠然。況聖穆乎。空以虛授虛。盈懷而往猶有曠然。
況聖穆乎。空以虛授人而不情心樂盡哉。是以古之乘虛入道。一人而不情心樂盡哉。
是以古之乘虛入道。一沙一佛未詎多也。沙一佛未詎多也。
或問曰。神本至虛。何故治受萬有而與之為或問曰。神本至虛。
何故治受萬有而與之為緣。又本虛既均。何故分為愚聖乎。又既云緣。又本虛既均。
何故分為愚聖乎。又既云心作萬有。未有萬有之時。復何以累心使感心作萬有。
未有萬有之時。復何以累心使感而生萬有乎。而生萬有乎。
答曰。今神妙形麁而相與為用。以妙緣麁則答曰。今神妙形麁而相與為用。
以妙緣麁則知以虛緣有矣。今愚者雖鄙。要能處今識昔知以虛緣有矣。今愚者雖鄙。
要能處今識昔在此憶彼。皆有神功。則練而可盡知其本均在此憶彼。皆有神功。
則練而可盡知其本均虛矣。心作萬有備於前論。據見觀實三者固虛矣。心作萬有備於前論。
據見觀實三者固已信然矣。但所以然者其來無始。無始之始已信然矣。但所以然者其來無始。
無始之始豈有始乎。亦玄之又玄矣。莊周稱冉求問曰。豈有始乎。亦玄之又玄矣。
莊周稱冉求問曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也。蓋謂雖未有天地可知乎。
仲尼曰。古猶今也。
蓋謂雖在無始之前。仰尋先際初自茫眇。猶今之冉在無始之前。仰尋先際初自茫眇。
猶今之冉求耳。今神明始創及群生最先之祖。都自杳求耳。今神明始創及群生最先之祖。
都自杳漠非追想所及。豈復學者通塞所豫乎。夫聖漠非追想所及。豈復學者通塞所豫乎。
夫聖固凝廢。感而後應耳。非想所及。即六合之外固凝廢。感而後應耳。
非想所及。即六合之外矣。無以為感。故存而不論聖而不論。民何矣。
無以為感。故存而不論聖而不論。
民何由悟。今相與踐地戴天。而存踐戴之外。豈有由悟。今相與踐地戴天。
而存踐戴之外。豈有紀極乎。禹之弼成五服敷土不過九州者。蓋紀極乎。
禹之弼成五服敷土不過九州者。蓋
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