應哉。今六十萬人雖當美惡殊品。至於忍咀應哉。今六十萬人雖當美惡殊品。
至於忍咀群生恐不異也。美惡殊矣。故其生之所享固群生恐不異也。美惡殊矣。
故其生之所享固可實殊。害生同矣。故受害之日固亦可同。今可實殊。害生同矣。
故受害之日固亦可同。今道家之言。世之所迂。無以云焉。至若于公道家之言。
世之所迂。無以云焉。
至若于公邴吉虞怡德應于後嚴延年田蚡晉宣。殺報邴吉虞怡德應于後嚴延年田蚡晉宣。殺報交驗。皆書于漢魏世所信。覩夫活人而交驗。
皆書于漢魏世所信。覩夫活人而慶流子孫。況精神為殺活之主無殃慶於後慶流子孫。
況精神為殺活之主無殃慶於後身乎。殺活彼身必受報己身。況通塞彼神而身乎。殺活彼身必受報己身。
況通塞彼神而不榮悴於己神乎。延年所殺皆凡等小人竇不榮悴於己神乎。延年所殺皆凡等小人竇嬰王陵宰牧之豪。賢否殊貴賤異。其致報一嬰王陵宰牧之豪。
賢否殊貴賤異。其致報一也。報之所加不論豪賤。將相晉王不二矣。豈也。
報之所加不論豪賤。將相晉王不二矣。
豈非天道至平。才與不才亦各其子。理存性命非天道至平。才與不才亦各其子。
理存性命不在貴賤故耶。則肫魚雖賤性命各正於乾不在貴賤故耶。則肫魚雖賤性命各正於乾道矣。觀大鳥之迴翔。小鳥之啁噍。葛廬所道矣。
觀大鳥之迴翔。小鳥之啁噍。
葛廬所聽之牛。西巴所感之鹿。情愛各深於其類聽之牛。西巴所感之鹿。
情愛各深於其類矣。今有孕婦稚子於斯。而有刳而剔之。燔而矣。今有孕婦稚子於斯。
而有刳而剔之。燔而炙之者。則謂冤痛之殃。上天所感矣。今春獵炙之者。
則謂冤痛之殃。上天所感矣。
今春獵胎孕燔𦵔羔雛。亦天道之所一也。豈得獨無胎孕燔𦵔羔雛。亦天道之所一也。
豈得獨無報哉。但今相與理緣。於飲血之世。畋漁非可報哉。但今相與理緣。
於飲血之世。畋漁非可頓絕。是以聖王庖厨其化。蓋順民之殺以減頓絕。
是以聖王庖厨其化。蓋順民之殺以減其害。踐庖聞聲則所不忍。因豺獺以為節。疾其害。
踐庖聞聲則所不忍。因豺獺以為節。
疾非時之傷孕解罝而不網。明含氣之命重矣。非時之傷孕解罝而不網。明含氣之命重矣。
孟軻擊賞於釁鍾。知王德之去殺矣。先王孟軻擊賞於釁鍾。知王德之去殺矣。
先王撫麁救急。故雖深其仁不得頓苦其禁。如來撫麁救急。故雖深其仁不得頓苦其禁。
如來窮神明極。故均重五道之命。去殺為眾戒之窮神明極。故均重五道之命。
去殺為眾戒之首。萍沙見報於白兔。釋氏受滅於黃魚。以首。萍沙見報於白兔。
釋氏受滅於黃魚。以示報應之勢。皆其窈窕精深。迂而不昧矣。若示報應之勢。
皆其窈窕精深。迂而不昧矣。
若在往生能聞于道。敬修法戒則必不墜長平在往生能聞于道。敬修法戒則必不墜長平而受坑馬服矣。及在既墜。信法能徹必超今而受坑馬服矣。
及在既墜。信法能徹必超今
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