究。故曰陰陽不測耳。君平之說一生二謂神究。故曰陰陽不測耳。
君平之說一生二謂神明是也。若此二句皆以無明。則以何明精神明是也。若此二句皆以無明。
則以何明精神乎。然群生之神其極雖齊。而隨緣遷流成麁乎。然群生之神其極雖齊。
而隨緣遷流成麁妙之識。而與本不滅矣。今雖舜生於瞽。舜之妙之識。而與本不滅矣。
今雖舜生於瞽。舜之神也。必非瞽之所生。則商均之神。又非舜之神也。
必非瞽之所生。則商均之神。
又非舜之所育。生育之前素有麁妙矣。既本立於未生所育。生育之前素有麁妙矣。
既本立於未生之先。則知不滅於既死之後矣。又不滅則不之先。則知不滅於既死之後矣。
又不滅則不同。愚聖則異。知愚聖生死不革不滅之分矣。同。愚聖則異。
知愚聖生死不革不滅之分矣。故云。精神受形周遍五道成壞天地。不可稱故云。
精神受形周遍五道成壞天地。不可稱數也。夫以累瞳之質誕于頑瞽。嚚均之身受數也。
夫以累瞳之質誕于頑瞽。嚚均之身受體黃中。愚聖人絕何數以合乎。豈非重華之體黃中。
愚聖人絕何數以合乎。豈非重華之靈始麁於在昔。結因往劫之先。緣會萬化之靈始麁於在昔。
結因往劫之先。緣會萬化之後哉。今則獨絕其神。昔有接麁之累。則練之後哉。
今則獨絕其神。昔有接麁之累。
則練之所盡矣。神之不滅。及緣會之理積習而聖。三所盡矣。神之不滅。
及緣會之理積習而聖。三者鑒於此矣。若使形生則神生形死則神死。者鑒於此矣。
若使形生則神生形死則神死。則宜形殘神毀形病神困。懅有腐敗其身。則宜形殘神毀形病神困。
懅有腐敗其身。或屬纊臨盡而神意平全者。及自牖執手。病或屬纊臨盡而神意平全者。
及自牖執手。病之極矣。而無變德行之主。斯殆不滅之驗也。之極矣。
而無變德行之主。斯殆不滅之驗也。
若必神生於形。本非緣合。今請遠取諸物。然若必神生於形。本非緣合。
今請遠取諸物。然後近求諸身。夫五岳四瀆謂無靈也。則未可後近求諸身。
夫五岳四瀆謂無靈也。則未可斷矣。若許其神。則岳唯積土之多。瀆唯積水斷矣。
若許其神。則岳唯積土之多。
瀆唯積水而已矣。得一之靈。何生水土之麁哉。而感託而已矣。得一之靈。
何生水土之麁哉。而感託巖流肅成一體。設使山崩川竭。必不與水土巖流肅成一體。
設使山崩川竭。必不與水土俱亡矣。神非形作合而不滅。人亦然矣。神也俱亡矣。
神非形作合而不滅。人亦然矣。
神也者妙萬物而為言矣。若資形以造隨形以滅。者妙萬物而為言矣。若資形以造隨形以滅。
則以形為本。何妙以言乎。夫精神四達並流則以形為本。何妙以言乎。
夫精神四達並流無極。上際於天下盤於地。聖之窮機賢之研無極。上際於天下盤於地。
聖之窮機賢之研微。逮于宰賜莊嵇吳札子房之倫。精用所微。逮于宰賜莊嵇吳札子房之倫。
精用所之皆不莊不行。坐徹宇宙。而形之臭腐甘之皆不莊不行。坐徹宇宙。
而形之臭腐甘
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