難。若緣釁先重難有前報。及戒德後臻必不難。若緣釁先重難有前報。
及戒德後臻必不復見坑來身矣。所謂灑神功於窮迫。以拔冤復見坑來身矣。所謂灑神功於窮迫。
以拔冤抂之命者。其道如斯。慈之至矣。今雖有世美抂之命者。其道如斯。
慈之至矣。今雖有世美而無道心。犯害眾命以報就迫。理之當也。佛而無道心。
犯害眾命以報就迫。理之當也。
佛乘理居當而救物以法不蹈法則理無橫濟。乘理居當而救物以法不蹈法則理無橫濟。豈佛無實乎。譬之扁鵲。救疾以藥而不信不豈佛無實乎。
譬之扁鵲。救疾以藥而不信不服。疾之不瘳豈鵲不妙乎。魯陽耿恭遠祖九服。
疾之不瘳豈鵲不妙乎。魯陽耿恭遠祖九江。所以能迴日飛泉蟲虎避德者。皆以列誠江。
所以能迴日飛泉蟲虎避德者。皆以列誠動乎。神道之感即佛之感也。若在秦趙必動乎。
神道之感即佛之感也。若在秦趙必不陷於難矣。則夫陷者皆已無誠。何由致感不陷於難矣。
則夫陷者皆已無誠。何由致感於佛而融冶起籍哉。夫以通神之眾。萃窮化於佛而融冶起籍哉。
夫以通神之眾。萃窮化之堂。故須彌可見於芥子之內耳。又雖今則之堂。
故須彌可見於芥子之內耳。又雖今則虎鴿昔或為人。甞有緣會。故值佛嘉運。投身虎鴿昔或為人。
甞有緣會。故值佛嘉運。
投身濟之割股代之。苟無感可動以命償殺。融冶濟之割股代之。苟無感可動以命償殺。
融冶之寄。安得妄作吹萬之死咸其自己而疑佛之寄。安得妄作吹萬之死咸其自己而疑佛哉。夫志之篤也。則想之而見。告之斯聞矣。推哉。
夫志之篤也。則想之而見。
告之斯聞矣。推周孔交夢傳說形求實至古今攸隔傅巖遐周孔交夢傳說形求實至古今攸隔傅巖遐阻而玄對無礙則可以信夫潔想思感覩無阻而玄對無礙則可以信夫潔想思感覩無量壽佛越境百億超至無功。何云大空無別量壽佛越境百億超至無功。
何云大空無別哉。夫道在練神不由存形。是以沙門祝形燒哉。夫道在練神不由存形。
是以沙門祝形燒身厲神絕往。神不可滅而能奔其往。豈有負身厲神絕往。神不可滅而能奔其往。
豈有負哉。契闊人理崎嶇六情。何獲于我而求累哉。契闊人理崎嶇六情。
何獲于我而求累于神。誠自剪絕則日損所清實漸于道苦于神。誠自剪絕則日損所清實漸于道苦力榮觀傾資敻居未幾有之俄然身滅名實力榮觀傾資敻居未幾有之俄然身滅名實所收不出盜跨搆館栖神象淵然幽穆。形從所收不出盜跨搆館栖神象淵然幽穆。
形從其微神隨之遠。微則應清遠則福妙。盜跨與其微神隨之遠。微則應清遠則福妙。
盜跨與道孰為優乎。頓奪其當年所以超升。潛行恊道孰為優乎。頓奪其當年所以超升。
潛行恊于神明。福德彰於後身。豈能見其所得哉。于神明。福德彰於後身。
豈能見其所得哉。夫人事之動必貫神道物無妄然要當有故而夫人事之動必貫神道物無妄然要當有故而
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