道世路所及者耳。至於大荒之表暘谷濛氾道世路所及者耳。至於大荒之表暘谷濛氾之際。非復人理所豫。則神聖已所不明矣。況之際。
非復人理所豫。則神聖已所不明矣。
況過此彌往渾沌冥茫。豈復議其邊陲哉。今推過此彌往渾沌冥茫。豈復議其邊陲哉。
今推所踐戴。終至所不議。故一體耳。推今之神所踐戴。終至所不議。
故一體耳。推今之神用求昔之所始。終至於聖人之所存而不論用求昔之所始。
終至於聖人之所存而不論者。亦一理相貫耳。豈獨可議哉。皆由冥緣隨者。亦一理相貫耳。
豈獨可議哉。皆由冥緣隨宇宙而無窮。物情所感者有限故也。夫眾心宇宙而無窮。
物情所感者有限故也。夫眾心稟聖以成識。其猶眾目會日以為見。離朱稟聖以成識。
其猶眾目會日以為見。離朱察秋毫於百尋。資其妙目假日而覩耳。今察秋毫於百尋。
資其妙目假日而覩耳。今布毫於千步之外。目力所匱無假以見。於而布毫於千步之外。
目力所匱無假以見。於而察微避危無所少矣。何為以千丈所昧。還疑察微避危無所少矣。
何為以千丈所昧。還疑百尋之毫乎。今不達緣本。情感所匱無會以百尋之毫乎。
今不達緣本。情感所匱無會以聖。而知取至於致道之津無所少矣。何為以聖。
而知取至於致道之津無所少矣。何為以緣始之昧。還疑既明之化矣哉。緣始之昧。
還疑既明之化矣哉。或問曰。今人云。不解緣始故不得信佛。此非或問曰。
今人云。不解緣始故不得信佛。
此非感耶。聖人何以不為明之。感耶。聖人何以不為明之。
答曰。所謂感者抱升之分而理有未至。要當答曰。所謂感者抱升之分而理有未至。
要當資聖以通。此理之實感者也。是以樂身滯資聖以通。此理之實感者也。
是以樂身滯有。則朗以苦空之義。兼愛不弘。則示以投有。則朗以苦空之義。
兼愛不弘。則示以投身之慈。體非俱至而三乘設分。業異修而六身之慈。
體非俱至而三乘設分。業異修而六度明。津梁之應無一不足。可謂感而後應者度明。
津梁之應無一不足。可謂感而後應者也。是以聞道靈鷲天人咸暢。造極者蔚如也。也。
是以聞道靈鷲天人咸暢。造極者蔚如也。
豈復遠疑緣始然至理哉。明訓足如說修豈復遠疑緣始然至理哉。明訓足如說修行。何所不備。而猶必不信。終懷過疑於相行。
何所不備。而猶必不信。
終懷過疑於相所不及者。與將隕之。疾饋藥不服。流矢通中所不及者。與將隕之。
疾饋藥不服。流矢通中忍痛不拔。要求矢藥造搆之始以致命絕。夫忍痛不拔。
要求矢藥造搆之始以致命絕。夫何異哉。皆由積道自昔故未會元吉。致使何異哉。
皆由積道自昔故未會元吉。致使今日在信妄疑。豈可以為實理之感哉。非理今日在信妄疑。
豈可以為實理之感哉。非理妄疑之惑。固無以感聖而剋明矣。夫非我求妄疑之惑。
固無以感聖而剋明矣。夫非我求
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