已。則四方上下皆無窮也。生不獨造必傳所已。則四方上下皆無窮也。
生不獨造必傳所資。仰追所傳則無始也。弈世相生而不已。資。仰追所傳則無始也。
弈世相生而不已。則亦無竟也。是身也既日用無限之實。親由則亦無竟也。
是身也既日用無限之實。親由無始而來。又將傳於無竟而去矣。然則無量無始而來。
又將傳於無竟而去矣。然則無量無邊之曠。無始無終之久。人固相與凌之以無邊之曠。
無始無終之久。人固相與凌之以自敷者也。是以居赤縣。於八極曾不疑焉。今自敷者也。
是以居赤縣。於八極曾不疑焉。
今布三千日月。羅萬二千天下。恒沙閱國界飛布三千日月。羅萬二千天下。
恒沙閱國界飛塵紀積劫。普冥化之所容。俱眇末其未央。何塵紀積劫。普冥化之所容。
俱眇末其未央。何獨安我而疑彼哉。夫秋毫處滄海。其懸猶有獨安我而疑彼哉。
夫秋毫處滄海。其懸猶有極也。今綴彝倫於太虛為𦴭。胡可言哉。故極也。
今綴彝倫於太虛為𦴭。胡可言哉。
故世之所大道之所小。人之所遐天之所邇。所世之所大道之所小。人之所遐天之所邇。
所謂軒轅之前。遐哉邈矣者。體天道以高覽。蓋謂軒轅之前。遐哉邈矣者。
體天道以高覽。蓋昨日之事耳。書稱知遠。不出唐虞。春秋屬辭昨日之事耳。
書稱知遠。不出唐虞。
春秋屬辭盡於王業。禮樂之良敬。詩易之溫潔。今於無盡於王業。禮樂之良敬。
詩易之溫潔。今於無窮之中。煥三千日月以照麗。列萬二千天下窮之中。
煥三千日月以照麗。列萬二千天下以貞觀。乃知周孔所述。蓋於蠻觸之域。應求以貞觀。
乃知周孔所述。蓋於蠻觸之域。
應求治之麁感且寧。乏於一生之內耳。逸乎生表治之麁感且寧。乏於一生之內耳。
逸乎生表者。存而未論也。若不然也。何其篤於為始形。者。存而未論也。
若不然也。何其篤於為始形。
而略於為終神哉。登蒙山而小魯。登太山而而略於為終神哉。登蒙山而小魯。
登太山而小天下。是其際矣。且又墳典已逸。俗儒所編小天下。是其際矣。
且又墳典已逸。俗儒所編專在治迹。言有出於世表。或散沒於史策。或專在治迹。
言有出於世表。或散沒於史策。
或絕滅於坑焚。若老子莊周之道。松喬列真之絕滅於坑焚。若老子莊周之道。
松喬列真之術。信可以洗心養身。而亦皆無取於六經。而術。信可以洗心養身。
而亦皆無取於六經。而學者唯守救麁之𨵗文。以書禮為限。斷聞窮學者唯守救麁之𨵗文。
以書禮為限。斷聞窮神積劫之遠化。目前而永忽。不亦悲夫。嗚神積劫之遠化。
目前而永忽。不亦悲夫。
嗚呼有似行乎增雲之下而不信日月者也。今呼有似行乎增雲之下而不信日月者也。今稱一陰一陽謂陰陽不測之謂神者。蓋謂稱一陰一陽謂陰陽不測之謂神者。
蓋謂至無為道陰陽兩渾。故曰一陰一陽也。自道至無為道陰陽兩渾。故曰一陰一陽也。
自道而降便入精神。常有於陰陽之表。非二儀所而降便入精神。常有於陰陽之表。
非二儀所
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