蒙。蒙而求我。固宜虛己及身隨順玄化誠以蒙。蒙而求我。
固宜虛己及身隨順玄化誠以信往。然後悟隨應來。一悟所振終可遂至冥信往。然後悟隨應來。
一悟所振終可遂至冥極。守是妄疑而不歸純。斂衽者方將長淪惑極。守是妄疑而不歸純。
斂衽者方將長淪惑固之災。豈有旦期。背向一差昇墜天絕。可固之災。豈有旦期。
背向一差昇墜天絕。可不慎乎。不慎乎。
或問曰。孔氏之訓無求生以害仁。又殺身以或問曰。孔氏之訓無求生以害仁。
又殺身以成仁。仁之至也。亦佛經說菩薩之行矣。老子成仁。仁之至也。
亦佛經說菩薩之行矣。老子明無為之至也。即泥洹之極矣而曾不稱其明無為之至也。
即泥洹之極矣而曾不稱其神通成佛。豈孔老有所不盡與明道欲以扇神通成佛。豈孔老有所不盡與明道欲以扇物而掩其致道之實乎。無實之疑安得不生。物而掩其致道之實乎。
無實之疑安得不生。答曰。教化之發各指所應世蘄乎亂洙泗所答曰。
教化之發各指所應世蘄乎亂洙泗所弘應治道也。純風彌凋二篇乃作。以息動也。弘應治道也。純風彌凋二篇乃作。
以息動也。若使顏冉宰賜尹喜莊周。外讚儒玄之跡。以若使顏冉宰賜尹喜莊周。
外讚儒玄之跡。以導世情所極。內稟無生之學。以精神理之求導世情所極。
內稟無生之學。以精神理之求世孰識哉。至若冉季子游子夏子思孟軻世孰識哉。
至若冉季子游子夏子思孟軻林宗康成蓋公嚴平班嗣楊王之流。或分盡林宗康成蓋公嚴平班嗣楊王之流。或分盡於禮教。或自畢於任逸。而無欣於佛法。皆其於禮教。
或自畢於任逸。而無欣於佛法。
皆其寡緣所窮終無僭濫。故孔老發音指導。自斯寡緣所窮終無僭濫。故孔老發音指導。
自斯之倫感向所暨。故不復越叩過應。儒以弘仁之倫感向所暨。故不復越叩過應。
儒以弘仁道在抑動。皆已撫教得崖。莫匪爾極矣。雖慈道在抑動。皆已撫教得崖。
莫匪爾極矣。雖慈良無為與佛說通流。而法身泥洹無與盡言。良無為與佛說通流。
而法身泥洹無與盡言。故不明耳。且凡稱無為而無不為者。與夫法故不明耳。
且凡稱無為而無不為者。與夫法身無形普入一切者。豈不同致哉。是以孔老身無形普入一切者。
豈不同致哉。是以孔老如來雖三訓殊路。而習善共𨅊也。如來雖三訓殊路。
而習善共𨅊也。或問曰。自三五以來。暨于孔老。洗心佛法要或問曰。
自三五以來。暨于孔老。
洗心佛法要將有人而獻酬之跡曾不乍聞者何哉。將有人而獻酬之跡曾不乍聞者何哉。答曰。余前論之指已明。俗儒而編專在治答曰。
余前論之指已明。俗儒而編專在治跡。言有出於世表。或散沒於史策。或絕滅於跡。
言有出於世表。或散沒於史策。
或絕滅於坑焚。今又重敷所懷。夫三皇之書謂之三墳。坑焚。今又重敷所懷。
夫三皇之書謂之三墳。
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