自形類。相差別故。問。若異者。應不同耶。答。自形類。相差別故。
問。若異者。
應不同耶。答。
只由異故。所以同耳。今既舍成。同名緣者。只由異故。所以同耳。
今既舍成。同名緣者。
當知異也。又因同不異故。方說於諸法異耳。當知異也。又因同不異故。
方說於諸法異耳。是以經云。奇哉世尊。能於無異法中。而說諸是以經云。
奇哉世尊。能於無異法中。
而說諸法異。前別相者。俱椽等諸緣。別於一舍故。今法異。前別相者。
俱椽等諸緣。別於一舍故。
今異相者。椽等諸緣。遞互相望。各各異故。若異相者。椽等諸緣。
遞互相望。各各異故。
若不異者。壞本緣法不成舍故。即是斷。若壞緣不異者。壞本緣法不成舍故。
即是斷。若壞緣不成舍。而執有舍。無因有者。即是常也。成不成舍。
而執有舍。無因有者。
即是常也。成相者。以諸緣各住自法。本不作故。舍義得成。相者。
以諸緣各住自法。本不作故。
舍義得成。若椽作舍。即失本椽法故。舍義不得。成壞若椽作舍。
即失本椽法故。舍義不得。
成壞相者。椽等諸緣各住自法。本不作故。是壞義。相者。椽等諸緣各住自法。
本不作故。是壞義。
若椽作即失椽法。失椽法故。舍即無椽。不若椽作即失椽法。失椽法故。
舍即無椽。不得有舍。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽即得有舍。
是斷也。若失椽法而有舍者。
無椽即無因。無因而有舍。即是常也。是故真如一無因。無因而有舍。
即是常也。是故真如一心為總相。能攝世出世間一切法故。約攝諸心為總相。
能攝世出世間一切法故。約攝諸法得總名。能生諸緣成別號。法法皆齊為同法得總名。
能生諸緣成別號。法法皆齊為同相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不相。
隨相不等稱異門。建立境界故稱成。
不動自位而為壞。又云。一總相者。一合多德動自位而為壞。又云。
一總相者。一合多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義故。
二別相者。多德非一故。
三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成不相違故。
四異相者。多義不相似故。
五成相者。由此諸義。緣起成故。六壞相者。諸緣相者。由此諸義。
緣起成故。六壞相者。
諸緣各住自性。不移動故。此上六相義門。是菩薩各住自性。不移動故。
此上六相義門。是菩薩初地中觀。通世間一切法門。能入法界之宗。初地中觀。
通世間一切法門。能入法界之宗。
不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。若不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。
若一向同失進修而墮寂。所以位位即佛。階降一向同失進修而墮寂。所以位位即佛。
階降宛然。重重鍊磨。本位不動。斯則同異俱濟。理宛然。重重鍊磨。
本位不動。斯則同異俱濟。
理事不虧。因果無差。迷悟全別。欲論大旨。六相事不虧。因果無差。
迷悟全別。欲論大旨。
六相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥還同夢裏渡河。若約正宗。
十地猶如空中鳥跡。若約圓修。斷惑。對治。習氣非無。理行相跡。若約圓修。
斷惑。對治。
習氣非無。理行相
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