若有得者。與其厚賜。周人聞之。規其厚賜。周若有得者。與其厚賜。
周人聞之。規其厚賜。
周人風俗。名死鼠為玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。人風俗。名死鼠為玉璞。
乃將詣鄭。鄭人笑之。
其人悟已答鄭人曰。楚人鳳凰其實山鷄。以其人悟已答鄭人曰。楚人鳳凰其實山鷄。
以楚王重鳳。有不識鳳者。路有擔山鷄者。問楚王重鳳。有不識鳳者。
路有擔山鷄者。問之曰。此何鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳凰。之曰。
此何鳥。擔者知其不識。
乃戲曰鳳凰。其人謂實。便問擔者。販耶。答販。問幾錢。答其人謂實。
便問擔者。販耶。
答販。問幾錢。
答萬錢。用價買之。擬欲上王。得已便死。楚王萬錢。用價買之。
擬欲上王。得已便死。
楚王聞之。愧而召問。王亦謂實。乃以十萬錢賜之。聞之。愧而召問。
王亦謂實。乃以十萬錢賜之。
故知周鄭之體。淨穢永殊。無著如鄭。起見如故知周鄭之體。淨穢永殊。
無著如鄭。起見如周。名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教周。
名同體異。此之謂也。
有於三藏乃至圓教四門之名。義如璞。起於見愛。其如死鼠。牛四門之名。義如璞。
起於見愛。其如死鼠。
牛驢二乳者。又論云。餘處或有好語。亦從佛驢二乳者。又論云。
餘處或有好語。亦從佛經中出。若非佛法。初聞以好。久則不妙。譬經中出。
若非佛法。初聞以好。
久則不妙。譬如驢乳。其色雖同。抨但成糞。故佛法外道語。如驢乳。
其色雖同。抨但成糞。
故佛法外道語。同有不殺慈悲之言。搜窮其實。盡歸虛妄。今同有不殺慈悲之言。
搜窮其實。盡歸虛妄。
今此亦爾。外計雖有有無等言。研覈無實。盡是此亦爾。外計雖有有無等言。
研覈無實。盡是虛妄。佛法大小一十六門。雖云有無。但破執虛妄。
佛法大小一十六門。雖云有無。
但破執心。自歸正轍。故云有成不成。於外起計。如驢心。自歸正轍。
故云有成不成。於外起計。
如驢乳。藏等起計。如牛乳。乳名雖同。其體永別。見乳。藏等起計。
如牛乳。乳名雖同。
其體永別。見名雖等。所執各異。外雖除執。無理可成。藏等名雖等。
所執各異。外雖除執。
無理可成。藏等離著。自入正轍。又大智度論云。謂佛教。如牛離著。
自入正轍。又大智度論云。
謂佛教。如牛乳。修得解脫。如抨得酪生熟酥等。外道教。猶乳。
修得解脫。如抨得酪生熟酥等。
外道教。猶彼驢乳。本非出酪之物。外道之教。無解脫味。彼驢乳。
本非出酪之物。外道之教。
無解脫味。故抨驢乳。但成屎尿。依外道教行。但招苦果。故抨驢乳。
但成屎尿。依外道教行。
但招苦果。無所成益。迦羅鎮頭二果者。大涅槃經云。善無所成益。
迦羅鎮頭二果者。大涅槃經云。
善男子。如迦羅林。其樹眾多。唯有一株鎮頭迦男子。如迦羅林。
其樹眾多。唯有一株鎮頭迦樹。二果相似。是果熟時。有一女人。悉皆拾取。樹。
二果相似。是果熟時。
有一女人。悉皆拾取。
鎮頭迦果。唯有一分。迦羅迦果。乃有十分。女鎮頭迦果。唯有一分。
迦羅迦果。乃有十分。
女人不識。持來詣市。凡愚不識。買迦羅迦。噉已人不識。持來詣市。
凡愚不識。買迦羅迦。
噉已
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