道。二假施設中道者。即佛於後得智中。而假道。二假施設中道者。
即佛於後得智中。而假施設。亦有三種。一者。不斷不常中道。謂佛施設。
亦有三種。一者。
不斷不常中道。謂佛經中。說有異熟識為總報主。此陰纔滅。彼陰經中。
說有異熟識為總報主。此陰纔滅。
彼陰便生。即不是斷。此破外道斷常二邊。又說便生。即不是斷。
此破外道斷常二邊。又說生滅不定。名曰無常。即是不常。二者。不假不生滅不定。
名曰無常。即是不常。
二者。不假不實中道者。謂佛經中。說一切色心從種而生實中道者。
謂佛經中。說一切色心從種而生者。即是不假。依此分位。或有相形。即是不者。
即是不假。依此分位。
或有相形。即是不實。稱實而談。正處中道。此破小乘假實二邊。實。
稱實而談。正處中道。
此破小乘假實二邊。三者。不有不無中道。即經說我法遍計。即是三者。
不有不無中道。即經說我法遍計。
即是不有。依圓妙有。即是不無。離有離無。正處中不有。依圓妙有。
即是不無。離有離無。
正處中道。此破大小乘空有二邊。是以欲執二邊之道。此破大小乘空有二邊。
是以欲執二邊之情。即背中道之理。纔作四句之解。便失一乘情。即背中道之理。
纔作四句之解。便失一乘之門。須知非離邊有中。亦非即邊是中。若離之門。
須知非離邊有中。亦非即邊是中。
若離邊求中。則邊見未泯。若即邊是中。中解猶邊求中。則邊見未泯。
若即邊是中。中解猶存。是以難解難知。唯深般若。執之如大火聚。存。
是以難解難知。唯深般若。
執之如大火聚。四邊不可觸之。了之若清涼池。諸門皆可入四邊不可觸之。
了之若清涼池。諸門皆可入矣。故知法無定相。迴轉隨心。執即成非。達之矣。
故知法無定相。迴轉隨心。
執即成非。達之無咎。如四句法。通塞猶人。在法名四句。悟入無咎。
如四句法。通塞猶人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀法名四謗。是知四句名四門。
妄計名四執。毀法名四謗。
是知四句不動。得失空生。一法無差昇沈自異。又唯不動。得失空生。
一法無差昇沈自異。又唯心訣破一百二十種見解云。或和神養氣而心訣破一百二十種見解云。
或和神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而保自然。或苦質摧形而為至道。
或執無著而椿立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅椿立前境。或求靜慮而伏捺妄心。
或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈原之法以凝空。或附影緣塵而抱相。
或喪靈原之真照。或殞佛種之正因。或純識凝神。受報於真照。或殞佛種之正因。
或純識凝神。受報於無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或無情之地。
或澄心泯色。住果於八難之天。
或著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而著有而守乾城。或撥無而同兔角。
或絕見而居闇室。或立照而存所知。或認有覺。是真佛居闇室。或立照而存所知。
或認有覺。是真佛之形。或傚無知。同木石之類。或執妄取究竟之形。
或傚無知。同木石之類。
或執妄取究竟
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