無縛。於何有解。無縛無解。則無苦樂。故得離無縛。於何有解。
無縛無解。則無苦樂。
故得離耳。有無通事理者。若昔謂惑有。今了惑空。耳。有無通事理者。
若昔謂惑有。今了惑空。
昔謂心空。今知妙有。又真樂本有。失而不知。昔謂心空。今知妙有。
又真樂本有。失而不知。
妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有妄苦本空。得而不覺。
今日始知空者妄苦。有者涅槃。若如是知。並未離邊。又煩惱業苦。者涅槃。
若如是知。並未離邊。
又煩惱業苦。本有今無。菩提佛身。本無今有等。皆三世有本有今無。
菩提佛身。本無今有等。
皆三世有法。菩提之性。不屬三世故。三世有無。皆是邊法。菩提之性。
不屬三世故。三世有無。
皆是邊攝。真智契理。絕於三世。故離有無之二邊等。攝。真智契理。
絕於三世。故離有無之二邊等。
一異有二。一者。心境不了則二。契合則一。亦一異有二。一者。
心境不了則二。契合則一。
亦成於邊。二者。生佛有異。今了一性。亦名為邊。成於邊。二者。
生佛有異。今了一性。
亦名為邊。今正覺了此中無有二。亦不有無二。若善見今正覺了此中無有二。
亦不有無二。若善見者。如理安住。故離此邊。今一契菩提。一切都者。
如理安住。故離此邊。
今一契菩提。一切都寂。故云遠離。義淨禪師云。瑜伽則真有俗無。寂。
故云遠離。義淨禪師云。
瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。實二諦為先。以三性為本。
中觀乃真無俗有。實二諦為先。
般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。般若大宗。含斯兩意。
致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。如上所說。或諸凡夫執有西方乃義隔有空。
如上所說。或諸凡夫執有著空。情見非一。四倒八邪之執。五謗二見之著空。
情見非一。四倒八邪之執。
五謗二見之愚。或諸賢聖判教分宗。智解亦別。三時八教愚。或諸賢聖判教分宗。
智解亦別。三時八教之道。五性十宗之科。未顯圓文。或得或失。之道。
五性十宗之科。未顯圓文。
或得或失。若入宗鏡。正解分明。體用相含。心境交涉。空若入宗鏡。
正解分明。體用相含。
心境交涉。空具德而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。具德而徹萬有之表。
事無礙而全一理之中。又若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六又若究竟欲免斷常邊邪之見。
須明華嚴六相義門。則能任法施為。自亡能所。隨緣動寂。相義門。則能任法施為。
自亡能所。隨緣動寂。
不壞有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。不壞有無。具大總持。
究竟無過矣。此六相義。
是辯世間法。自在無礙。正顯緣起無分別理。是辯世間法。自在無礙。
正顯緣起無分別理。若善見者。得智總持門。不墮諸見。不可廢一若善見者。
得智總持門。不墮諸見。
不可廢一取一雙立雙亡。雖總同時。繁興不有。縱各具取一雙立雙亡。雖總同時。
繁興不有。縱各具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心會。別。
冥寂非無。不可以有心知。
不可以無心會。詳法界內。無總別之文。就果海中。絕成壞詳法界內。
無總別之文。就果海中。
絕成壞
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