來藏無有後際。諸佛所得涅槃。與之相應。則來藏無有後際。諸佛所得涅槃。
與之相應。則無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但無後際故。
法我見者。依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅為說人無我。以說不究竟。
見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰之法。怖畏生死。
妄取涅槃。云何對治。
以五陰法自性不生。則無有滅。本來涅槃故。復次究法自性不生。則無有滅。
本來涅槃故。復次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有竟離妄執者。
當知染法淨法。皆悉相待。
無有自相可說。是故一切法從本已來。非色非心。自相可說。是故一切法從本已來。
非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有非智非識。
非有非無。畢竟不可說相。
而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導言說者。當知如來善巧方便。
假以言說。引導眾生。得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念眾生。
得其旨趣者。皆為離念歸於真如。
以念一切法。令心生滅。不入實智故。但是不了正一切法。令心生滅。
不入實智故。但是不了正因緣。皆成外道。所執。有四。一不知有情業緣。因緣。
皆成外道。所執。
有四。一不知有情業緣。
執之為道。或執自然。二不知共業所感空劫。執之為道。或執自然。
二不知共業所感空劫。執為渾沌之氣。三不知空後成劫。執為清濁執為渾沌之氣。
三不知空後成劫。執為清濁兩分。四不知上界有情下生。執為天地變化。兩分。
四不知上界有情下生。執為天地變化。
故知見網難出。邪解易生。如止觀細推。觀諸故知見網難出。邪解易生。
如止觀細推。觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見見境者。
非一曰諸。邪解稱見。
又解知是見義。推理不當。而偏見分明。作決定解。名之為義。推理不當。
而偏見分明。作決定解。
名之為見。夫聽學人。誦得名相。齊文作解。心眼不開。見。夫聽學人。
誦得名相。齊文作解。
心眼不開。全無理觀。據文者生。無證者死。夫習禪人。全無理觀。
據文者生。無證者死。
夫習禪人。唯尚理觀。觸處心融。闇於名相。一句不識。誦唯尚理觀。
觸處心融。闇於名相。
一句不識。誦文者守株。情通者妙悟。兩家互闕。論評皆失。文者守株。
情通者妙悟。兩家互闕。
論評皆失。大約邪見有三。一佛法外外道者。本原有三。大約邪見有三。
一佛法外外道者。本原有三。
一迦毘羅外道。此翻黃頭。計因中有果。二一迦毘羅外道。此翻黃頭。
計因中有果。二漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆。漚樓僧佉。
此翻休睺。計因中無果。
三勒沙婆。此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘此翻苦行。
計因中亦有果亦無果。又入大乘論。迦羅所說。有計一過。作者與作一。相與論。
迦羅所說。有計一過。
作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名為計一。優樓相者一。
分與有分一。如是等名為計一。
優樓佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非佉計異。迦羅鳩馱計一異。
若提子計非一非
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