命終。有智人輩。聞是事已。問是女人。汝於何命終。有智人輩。
聞是事已。問是女人。
汝於何處得是果來。女人示處。諸人即言。彼方多處得是果來。女人示處。
諸人即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎮頭迦樹。諸人有無量迦羅迦樹。
唯有一株鎮頭迦樹。諸人知已。笑而捨去。經譬僧伽藍清濁二眾。今借知已。
笑而捨去。經譬僧伽藍清濁二眾。
今借以譬內見外見。二見名同。有害不害。如外見以譬內見外見。二見名同。
有害不害。如外見發。說無因果。歸於邪無。若內見起。猶執大發。
說無因果。歸於邪無。
若內見起。猶執大小經論所詮。害謂損其善根。故知或名同體小經論所詮。
害謂損其善根。故知或名同體異。不可雷同。或名異體同。應須甄別。邪正既異。
不可雷同。或名異體同。
應須甄別。邪正既辯。玉石俄分。不濫初修。深裨後學。又華嚴辯。
玉石俄分。不濫初修。
深裨後學。又華嚴演義云。此方儒道玄妙。不越三玄。周易為真演義云。
此方儒道玄妙。不越三玄。
周易為真玄。老子為虛玄。莊子為談玄。老子道德經云。玄。老子為虛玄。
莊子為談玄。老子道德經云。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。注云。一道生一。一生二。
二生三。三生萬物。
注云。一者。沖和之氣也。言道動出沖和妙氣。於生物者。
沖和之氣也。言道動出沖和妙氣。
於生物之理未足。又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰之理未足。又生陽氣。
陽氣不能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生二。生積陽氣之氣。
積沖氣之一。故云一生二。
生積陽氣之二。故云二生三。陰陽含孕。沖氣調和。然後二。故云二生三。
陰陽含孕。沖氣調和。
然後萬物阜成。故云三生萬物。次下又云。萬物負萬物阜成。故云三生萬物。
次下又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。上來皆明萬物自然陰而抱陽。
沖氣以為和。上來皆明萬物自然生也。莊子宗師篇云。在太極之先。而不為高。生也。
莊子宗師篇云。在太極之先。
而不為高。在六合之下。而不為深。先天地生而不為久。在六合之下。
而不為深。先天地生而不為久。
長於上古而不為老。注云。言道之無所不在長於上古而不為老。注云。
言道之無所不在也。故在高為無高。在深為無深。在久為無也。故在高為無高。
在深為無深。在久為無久。在老為無老。無所不在。所在皆無也。又久。
在老為無老。無所不在。
所在皆無也。又云。知天之所為。知人之所為。注云。知天之所云。
知天之所為。知人之所為。
注云。知天之所為者。自然也。意云。但有知有為。皆不為而為者。
自然也。意云。
但有知有為。皆不為而為。故自然也。今斷云。若以自然為因者。斷義為。
故自然也。今斷云。
若以自然為因者。斷義也。即老子意。由道生一。道是自然。故以為也。
即老子意。由道生一。
道是自然。故以為因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。即莊子因。
是邪因也。又若謂萬物自然而生。
即莊子意。則萬物自然。無使之然。故曰自然。即無意。則萬物自然。
無使之然。故曰自然。
即無
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