性之明。亦可得亦不可得。非可得非不可得。性之明。亦可得亦不可得。
非可得非不可得。一門即三門。三門即一門。此解明利。所破無一門即三門。
三門即一門。此解明利。
所破無不壞。所存無不立。無能踰勝。亦復自謂是不壞。所存無不立。
無能踰勝。亦復自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。又無生忍。
如此解者。是圓教四門見發也。
又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。大乘四門皆成見者。實語是虛妄。
生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷命早夭。涅槃是生死。
起貪著故。多服甘露。
傷命早夭。失方便門。墮於邪執。故稱內邪見也。又此土失方便門。
墮於邪執。故稱內邪見也。
又此土振旦。亦有其義。周弘正釋三玄云。易判八卦振旦。亦有其義。
周弘正釋三玄云。易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明陰陽吉凶。
此約有明玄。老子虛融。
此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派。祖原出玄。莊子自然。
約有無明玄。自外枝派。
祖原出此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂。此。今且約此以明得失。
如莊子云。貴賤苦樂。
是非得失。皆其自然。若言自然。是不破果。不是非得失。皆其自然。
若言自然。是不破果。
不辯先業。即是破因。禮制仁義。衛身安國。若不辯先業。即是破因。
禮制仁義。衛身安國。
若不行用。滅族亡家。但現世立德。不招後世報。是行用。滅族亡家。
但現世立德。不招後世報。
是為破果不破因。若言慶流後世。并前。則是亦為破果不破因。若言慶流後世。
并前。則是亦有果亦無果也。約一計即有三行。一謂計有有果亦無果也。
約一計即有三行。一謂計有行善。二計有行惡。三計有行無記。如玄理分。行善。
二計有行惡。三計有行無記。
如玄理分。應爾。富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無應爾。
富貴不可企求。貧賤不可怨避。
生無足欣。死何勞畏。將此虛心。令居貴莫憍。處足欣。死何勞畏。
將此虛心。令居貴莫憍。
處窮不悶。貪恚心息。安一懷抱。以自然訓物。作窮不悶。貪恚心息。
安一懷抱。以自然訓物。
作入理𠱚胤。此其德也。德有多種。若言常無入理𠱚胤。此其德也。
德有多種。若言常無欲觀其妙。無何等欲。忽玉璧。棄公相。洗耳欲觀其妙。
無何等欲。忽玉璧。
棄公相。洗耳還牛。自守高志。此乃棄欲界之欲。攀上勝出還牛。
自守高志。此乃棄欲界之欲。
攀上勝出之妙。即以初禪等為妙。何以得知。莊子云。之妙。即以初禪等為妙。
何以得知。莊子云。
皇帝問道觀神氣。見身內眾物。以此為道。似皇帝問道觀神氣。見身內眾物。
以此為道。似如通明觀中。發得初禪之妙。若言諸苦所因。如通明觀中。
發得初禪之妙。若言諸苦所因。
貪欲為本。若離貪欲。即得涅槃。此無三界之貪欲為本。若離貪欲。
即得涅槃。此無三界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染於欲。
此得滅止妙離之妙。又法名無染。
若染於法。是染涅槃。無此染欲。得一道微妙。妙此諸法。是染涅槃。
無此染欲。得一道微妙。
妙此諸
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