身。畢竟寂寞。猶如虛空。以不知為破著故。即身。畢竟寂寞。
猶如虛空。以不知為破著故。
即謂虛空是如來性。云何對治。明虛空相是其謂虛空是如來性。云何對治。
明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故。有是可見相。令妄法。體無不實。
以對色故。有是可見相。
令心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若心生滅。以一切色法本來是心實無外色。
若無色者。則無虛空之相。所謂一切境界。唯心無色者。則無虛空之相。
所謂一切境界。唯心妄起故有。若心離於妄動。則一切境界滅。唯妄起故有。
若心離於妄動。則一切境界滅。
唯一真心。無所不遍。此謂如來廣大性智究竟一真心。無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二者聞脩多羅說世間之義。非如虛空相故。
二者聞脩多羅說世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟諸法。畢竟體空。
乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。從本已來自空。離一切相。以不知為破著空。
從本已來自空。離一切相。
以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。故。即謂真如涅槃之性。
唯是其空。云何對治。
明真如法身自體不空。具足無量性功德故。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。
三者聞脩多羅之藏無有增減。體備一切功三者聞脩多羅之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法德之法。
以不解故。即謂如來之藏。
有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義說故。因自相差別。云何對治。
以唯依真如義說故。因生滅故。染義。示現說差別故。四者聞脩多羅生滅故。
染義。示現說差別故。
四者聞脩多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。
一切諸法。不離真如。以不解故。謂如來藏自體切諸法。不離真如。
以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治。以如來具有一切世間生死等法。
云何對治。以如來藏從本已來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離藏從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷。不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法不斷。
不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無始世來。未曾與如唯是妄有。
性自本無。從無始世來。
未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永來藏相應故。若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。則無是處故。五者聞脩多羅說。依如息妄者。則無是處故。
五者聞脩多羅說。依如來藏。故有生死。依如來藏。故得涅槃。以不解來藏。
故有生死。依如來藏。
故得涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復為如來所得故。
謂眾生有始。以見始故。
復為如來所得涅槃。有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來涅槃。有其終盡。
還作眾生。云何對治。
以如來藏。無前後際故。無明之相。亦無有始。若說三藏。無前後際故。
無明之相。亦無有始。
若說三界外。更有眾生始起者。即是外道經說。又如界外。更有眾生始起者。
即是外道經說。又如
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