內體二字亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，內體二字亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，對外立也；體即是性，不變義故，非內外也。故對外立也；
體即是性，不變義故，非內外也。故《義例》云：「修觀次第必先內心。」乃至云「又亦《義例》云：「修觀次第必先內心。」
乃至云「又亦亦先了諸法唯心方可觀心。」又彼文云：「唯於亦先了諸法唯心方可觀心。」又彼文云：「唯於萬境觀一心故知」，若無此解，如何知心具足萬境觀一心故知」，若無此解，如何知心具足諸法？若不知具但直觀心，何殊藏、通？藏、通何諸法？
若不知具但直觀心，何殊藏、通？藏、通何曾不云觀心？縱知心體是中，若不云具，未異曾不云觀心？
縱知心體是中，若不云具，未異別教教道也。故《止觀》先開六科妙解然始正別教教道也。故《止觀》先開六科妙解然始正修，觀心之義如是。如何釋云，先修外觀至六修，觀心之義如是。
如何釋云，先修外觀至六根淨方修內觀邪？又此內觀含於唯識、實相根淨方修內觀邪？又此內觀含於唯識、實相兩觀之義，學者尋之。問：「外觀何不先明解了，而兩觀之義，學者尋之。
問：「外觀何不先明解了，而直修三觀邪？」答：「據義合有，但是文略。何者？若直修三觀邪？」答：「據義合有，但是文略。
何者？若不先了唯色唯香，如何觀外依正等邪？但為不先了唯色唯香，如何觀外依正等邪？
但為外觀攝機須故、為對內故顯不二故，故且並外觀攝機須故、為對內故顯不二故，故且並列。今之文意正明內觀，以十門妙理唯指心列。今之文意正明內觀，以十門妙理唯指心法，故諸部中皆云觀心。」二、是則下，明內外融法，故諸部中皆云觀心。」
二、是則下，明內外融泯二：初、互融。三法體性各具三千本來相攝，泯二：初、互融。三法體性各具三千本來相攝，前雖解了心攝一切，今觀稱性包攝灼然，故前雖解了心攝一切，今觀稱性包攝灼然，故是則下，先明內心融於外法。既云互攝，生佛是則下，先明內心融於外法。
既云互攝，生佛亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。又亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。又此性體非謂一性，蓋三千性也。以佛具三千此性體非謂一性，蓋三千性也。
以佛具三千方攝心生，生具三千方融心佛。心具三千，豈方攝心生，生具三千方融心佛。心具三千，豈隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何隔生佛？
若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故性體無殊之語有誰不知，一切咸能攝生？
故性體無殊之語有誰不知，一切咸遍之言須思深致。他解唯論融外歸內名不遍之言須思深致。他解唯論融外歸內名不二者，一何局哉！一切咸遍，如何銷之？況餘九二者，一何局哉！
一切咸遍，如何銷之？況餘九門皆歸一邊，全傷大體。二、誰云下，俱泯。既各門皆歸一邊，全傷大體。
二、誰云下，俱泯。既各融即，不可定分，故稱理觀。誰云有二？然內外融即，不可定分，故稱理觀。
誰云有二？然內外等三雙但泛舉相對，今皆融泯。亦可云內色等三雙但泛舉相對，今皆融泯。
亦可云內色
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