立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？
故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又《止觀死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又《止觀大意》以此二句為發心立行之體格，豈有圓大意》以此二句為發心立行之體格，豈有圓頓更過於此？若如二師所立，合云菩提即菩頓更過於此？
若如二師所立，合云菩提即菩提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界者，今問法界因何有起對邪？須知約根、塵、識者，今問法界因何有起對邪？
須知約根、塵、識故方云起對法界，故《義例》釋此文云，體達故方云起對法界，故《義例》釋此文云，體達若起若對不出法界。彼有約理、約觀、約若起若對不出法界。彼有約理、約觀、約果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云，果三義，此文正約觀行辨也。
又安心文云，唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：『一切此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：『一切眾生從本已來未曾離念。』又下文云『濁成本眾生從本已來未曾離念。』
又下文云『濁成本有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊谿還許不？故《輔行》解安住世諦云『以止觀安谿還許不？
故《輔行》解安住世諦云『以止觀安故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。故談圓故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。故談圓妙，不違現文方為正說。今釋一念，乃是趣舉妙，不違現文方為正說。
今釋一念，乃是趣舉根塵和合一剎那心，若陰若惑、若善若惡皆根塵和合一剎那心，若陰若惑、若善若惡皆具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，不斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，不可不曉，故茲委辨。」問：「相傳云，達磨門下三人可不曉，故茲委辨。」
問：「相傳云，達磨門下三人得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。師得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。師云，得吾皮。道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，云，得吾皮。
道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，得吾肉。慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，得得吾肉。
慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，得吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那云吾髓。
今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那云圓頓無過？」答：「當宗學者因此語故迷名失旨，圓頓無過？」答：「當宗學者因此語故迷名失旨，用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之義故用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。應知今家明即永異諸師，以非二物相合，也。
應知今家明即永異諸師，以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何
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