云三法必具國土等，若知因果不殊，自他豈云三法必具國土等，若知因果不殊，自他豈應有異？以本初坐道場時亦遍赴物，豈不現應有異？以本初坐道場時亦遍赴物，豈不現通說法，豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆通說法，豈無眷屬獲益邪？
應知久近雖異，皆以三千俱空假中而為大綱，故云不思議一。以三千俱空假中而為大綱，故云不思議一。二、況體下，例四章。如上所明二十重妙，皆是二、況體下，例四章。
如上所明二十重妙，皆是釋名而含體等，以釋名是總、三章是別，總總釋名而含體等，以釋名是總、三章是別，總總別故，目十妙中境即是體，智行位法是宗，應別故，目十妙中境即是體，智行位法是宗，應等三妙是用，感及眷屬既獲利益，必合從因等三妙是用，感及眷屬既獲利益，必合從因至果還起利他之用亦具體等，故云秖是自至果還起利他之用亦具體等，故云秖是自他因果法故。又名等四章皆是被下之法，即他因果法故。
又名等四章皆是被下之法，即屬教也，而須以相別其麁妙。今之四章，出前屬教也，而須以相別其麁妙。今之四章，出前三教四時之上，復能開前令皆圓妙，故永異三教四時之上，復能開前令皆圓妙，故永異之言含其待絕，以唯今經能遍開故。三、若曉之言含其待絕，以唯今經能遍開故。
三、若曉下，別示妙體令解行俱成三：初、指妙歸心。三下，別示妙體令解行俱成三：初、指妙歸心。三千妙體為教所歸，故一期之內五味傳傳相千妙體為教所歸，故一期之內五味傳傳相生故縱，四教各各趣理故橫，而所詮法雖有生故縱，四教各各趣理故橫，而所詮法雖有顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。
又雖諸法皆具三千，今為易成妙解妙觀故，的指一法皆具三千，今為易成妙解妙觀故，的指一念即三法，妙中特取心法也。應知心法就念即三法，妙中特取心法也。應知心法就迷就事而辨，故《釋籤》云，眾生法，一往通因迷就事而辨，故《釋籤》云，眾生法，一往通因果，二往唯局因，佛法定在果，心法定在因。果，二往唯局因，佛法定在果，心法定在因。
若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷中眾生屬他，通一切故，心法屬己，別指自心中眾生屬他，通一切故，心法屬己，別指自心故。四念處節節皆云觀一念無明心，止觀初故。
四念處節節皆云觀一念無明心，止觀初觀陰入心九境，亦約事中明心，故云煩惱觀陰入心九境，亦約事中明心，故云煩惱心、病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心心、病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心等，豈非就迷就事辨所觀心。有人解今一念等，豈非就迷就事辨所觀心。
有人解今一念云是真性，恐未稱文旨。何者？若論真性，諸法云是真性，恐未稱文旨。何者？
若論真性，諸法皆是，何獨一念！又諸文多云觀於己心，豈可皆是，何獨一念！又諸文多云觀於己心，豈可
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