之理也，今欲於事顯理，故雙舉之，例此合云之理也，今欲於事顯理，故雙舉之，例此合云不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。應不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。應知三法俱事俱理，不同他解心則約理為通、知三法俱事俱理，不同他解心則約理為通、生佛約事為別，此乃他家解心佛眾生之義。生佛約事為別，此乃他家解心佛眾生之義。
不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」一不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」一性等者，性雖是一而無定一之性，故使三千性等者，性雖是一而無定一之性，故使三千色心相相宛爾，此則從無住本立一切法，應色心相相宛爾，此則從無住本立一切法，應知若理若事皆有此義。故第七記釋此文云，知若理若事皆有此義。
故第七記釋此文云，理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如此四重，並由迷中實相轉，悟則果中勝用，如此四重，並由迷中實相而立。今釋曰，迷中實相即無住本，乃今文一而立。今釋曰，迷中實相即無住本，乃今文一性無性也，上之四重即立一切法，乃今文三性無性也，上之四重即立一切法，乃今文三千宛然也。第一重既以性德緣了為一切法，千宛然也。
第一重既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本，餘之三重既將逆順二須以正因為無住本，餘之三重既將逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本，此即修為一切法，必以性德三因為無住本，此即理事兩重總別也。問：「既以迷中實相為一性，理事兩重總別也。問：「既以迷中實相為一性，對三千為別，正當以理為總，何苦破他？」答：「以對三千為別，正當以理為總，何苦破他？」
答：「以三千法同一性故，隨緣為萬法時，趣舉一法三千法同一性故，隨緣為萬法時，趣舉一法總攝一切也。眾生無始全體在迷，若唯論真總攝一切也。眾生無始全體在迷，若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，性為總，何能事事具攝諸法？
而專舉一念者，別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。故《釋籤》云，俗即百界法，則顯諸法同一真性。
故《釋籤》云，俗即百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念，故以同居一念用顯同一真性，非謂居一念，故以同居一念用顯同一真性，非謂便將一念名為真諦，豈同居一塵非真諦邪？便將一念名為真諦，豈同居一塵非真諦邪？
今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理事相顯也。此之二句，正出攝別入總之所以事相顯也。此之二句，正出攝別入總之所以也，由一性無性立理事三千故，故兩重三千也，由一性無性立理事三千故，故兩重三千同居一念也，豈同他釋直以一念名真性邪？」同居一念也，豈同他釋直以一念名真性邪？」
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